凌哲再次醒来，已经是深夜了，他昏昏沉沉地睡了差不多一整。
杨木未曾来过，想来误会竟然这般深了。
热褪了些，凌哲浑身汗津津的，想是发烧发热出了不少的汗水。里衣已经湿透了，外衣也有些水透。
凌哲换了身清爽的衣服，又喝了一壶水浇灌干渴冒烟如同火烧的喉咙。
杨木未曾来过，房间中都是凌哲自己的味道，很好闻的竹叶味道。他摊开纸张，一面咳嗽着一面断断续续地为杨木续写《中庸》最后部分的讲义。
“第二十八章。
子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」
非子不议礼，不制度，不考文。
今下，车同轨，书同文，行同伦。
虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰，「吾夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
孔子：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专校生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”
不是子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。
孔子：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。
发挥“为下不倍（背）”的意思。反对自以为是，独断专行，也影不在其位，下谋其政”（《论语·泰伯》）的意思。归根结底，其实还是素位而行，安分守己的问题。
孔子所要复的礼，恰好是那种“今用之”的“周礼”，而不是“古之道”的“夏礼”和“殷札”。因为夏礼已不可考，而殷礼虽然还在它的后裔宋国那里残存着，但毕竟也已是过去的了。
第二十九章。
王下有三重焉，其寡过矣乎！
上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。
故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。
质鬼神而无疑，知也。百世以俟圣人而不感，知人也。
是故君子动而世为下道，行而世为下法，言而世为下则。远之，则有望；近之，则不厌。
诗曰，「在彼无恶，在此无赦；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉于下者也。
治理下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。
所以君子治理下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是知道理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。所以君于的举止能世世代代成为下的先导，行为能世世代代成为下的法度，语言能世世代代成为下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。
《诗经》，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君于没有不这样做而能够早早在下获得名望的。
承接“居上下骄”的意思而发挥。要求当政者身体力行，不仅要有好的德行修养，而且要有行为实践的验证，才能取信于民，使人听从。依然是重实践的观点。“本诸身，征诸庶民”，以自身的德行为根本，是否符合老百姓的利益与愿望。从而使自己的举止能世世代代成为下的先导，行为能世世代代成为下的法度，语言能世世代代成为下的准则。
蕴含着儒者对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望，也就是中国古代知识分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。
第三十章。
仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律时，下袭水土。
辟如地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
万物并育而不相害。道并行而不相悖。德川流；大德敦化。簇之所以为大也。
孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循时，下符合地理。就像地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日用的交替光明。刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是地的伟大之处啊！
地的伟大之处，就是孔子的伟大之处。因为孔于与地比肩，与日月同辉。
第三十一章。
唯下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、症正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。
溥博，渊泉，而时出之。
溥博如；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配」。
只有下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居上位而临下民；宽宏大量，温和柔顺，能够包容下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。
崇高的圣人，美德广博而又深厚，并且时常会表现出来。德性广博如，德性深厚如渊。美德表现在仪容上，百姓没有谁不敬佩，表现在言谈中，百姓没有谁不信服。表现在行动上，百姓没有谁不喜悦。
这样，美好的名声广泛流传在中国，并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船行驶的地方，人力通行的地方，霜露降落的地方；凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他们的，所以圣饶美德能与相匹配。
第三十二章。
唯下至诚，为能经纶下之大经，立下之大本，知地之化育。夫焉有所倚？
肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其！
苟不固聪明圣知，达德者，其孰能知之？
只有对下百姓的真诚，才能成为治理下的崇高典范，才能树立下的根本法则，掌握地化育万物的深刻道理，这需要什么依靠呢！他的仁心那样诚挚，他的思虑像潭水那样幽深，他的美德像苍那样广阔。如果不真是聪明智慧，通达赋美德的人，还有谁能知道下地地道道的真诚呢？
第三十三章。
诗曰，「衣锦尚絅，」恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章；人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
诗云，「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而下平。
诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之于以化民，末也。」
诗曰，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上之载，无声无臭。」至矣。
《诗经》：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个饶道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。
《诗经》：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之郑君于的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？
《诗经》：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人什么的时候也是信实的。
《诗经》：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。
《诗经》，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使下太平。
《诗经》：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”
《诗经》：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！
重在强调德行的实施。从理到壤，从知到行，从理沦到实践，从”君子笃恭”到”下平”。”
凌哲费尽心血断断续续地终于将《中庸》最后部分的讲义做完。凌哲的都在发抖，他已经握不住笔了。
把讲义存放好，凌哲吹熄了蜡烛，上了床继续躺着休息。
杨木，依旧没有来。
淩哲再次醒来，已经是深夜了，他昏昏沉沉地睡了差不多一整。
杨木未曾来过，想来误会竟然这般深了。
热褪了些，淩哲浑身汗津津的，想是发烧发热出了不少的汗水。里衣已经湿透了，外衣也有些水透。
淩哲换了身清爽的衣服，又喝了一壶水浇灌乾渴冒烟如同火烧的喉咙。
杨木未曾来过，房间中都是淩哲自己的味道，很好闻的竹叶味道。他摊开纸张，一面咳嗽着一面断断续续地为杨木续写《中庸》最後部分的讲义。
“第二十八章。
子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」
非子不议礼，不制度，不考文。
今下，车同轨，书同文，行同伦。
虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰，「吾夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
孔子：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专校生於现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”
不是子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。
孔子：“我谈论夏朝的礼制，夏的後裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的後裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。
发挥“为下不倍（背）”的意思。反对自以为是，独断专行，也影不在其位，下谋其政”（《论语·泰伯》）的意思。归根结底，其实还是素位而行，安分守己的问题。
孔子所要复的礼，恰好是那种“今用之”的“周礼”，而不是“古之道”的“夏礼”和“殷劄”。因为夏礼已不可考，而殷礼虽然还在它的後裔宋国那里残存着，但毕竟也已是过去的了。
第二十九章。
王下有三重焉，其寡过矣乎！
上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。
故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。
质鬼神而无疑，知也。百世以俟圣人而不感，知人也。
是故君子动而世为下道，行而世为下法，言而世为下则。远之，则有望；近之，则不厌。
诗曰，「在彼无恶，在此无赦；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉於下者也。
治理下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什麽大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由於没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。
所以君子治理下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立於地之间而没有悖乱，质询於鬼神而没有疑问，百世以後侍到圣人出现也没有什麽不理解的地方。质询於鬼神而没有疑问，这是知道理；百世以後侍到圣人出现也没有什麽不理解的地方，这是知道人意。所以君於的举止能世世代代成为下的先导，行为能世世代代成为下的法度，语言能世世代代成为下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。
《诗经》，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君於没有不这样做而能够早早在下获得名望的。
承接“居上下骄”的意思而发挥。要求当政者身体力行，不仅要有好的德行修养，而且要有行为实践的验证，才能取信於民，使人听从。依然是重实践的观点。“本诸身，征诸庶民”，以自身的德行为根本，是否符合老百姓的利益与愿望。从而使自己的举止能世世代代成为下的先导，行为能世世代代成为下的法度，语言能世世代代成为下的准则。
蕴含着儒者对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望，也就是中国古代知识份子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。
第三十章。
仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律时，下袭水土。
辟如地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
万物并育而不相害。道并行而不相悖。德川流；大德敦化。簇之所以为大也。
孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循时，下符合地理。就像地那样没有什麽不承载，没有什麽不覆盖。又好像四季的交错运行，日用的交替光明。刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是地的伟大之处啊！
地的伟大之处，就是孔子的伟大之处。因为孔於与地比肩，与日月同辉。
第三十一章。
唯下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、症正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。
溥博，渊泉，而时出之。
溥博如；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配」。
只有下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居上位而临下民；宽宏大量，温和柔顺，能够包容下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。
崇高的圣人，美德广博而又深厚，并且时常会表现出来。德性广博如，德性深厚如渊。美德表现在仪容上，百姓没有谁不敬佩，表现在言谈中，百姓没有谁不信服。表现在行动上，百姓没有谁不喜悦。
这样，美好的名声广泛流传在中国，并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船行驶的地方，人力通行的地方，霜露降落的地方；凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他们的，所以圣饶美德能与相匹配。
第三十二章。
唯下至诚，为能经纶下之大经，立下之大本，知地之化育。夫焉有所倚？
肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其！
苟不固聪明圣知，达德者，其孰能知之？
只有对下百姓的真诚，才能成为治理下的崇高典范，才能树立下的根本法则，掌握地化育万物的深刻道理，这需要什麽依靠呢！他的仁心那样诚挚，他的思虑像潭水那样幽深，他的美德像苍那样广阔。如果不真是聪明智慧，通达赋美德的人，还有谁能知道下地地道道的真诚呢？
第三十三章。
诗曰，「衣锦尚絅，」恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章；人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於鈇钺。
诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而下平。
诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。」
诗曰，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上之载，无声无臭。」至矣。
《诗经》：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个饶道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。
《诗经》：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存於心志之郑君於的德行之所以高於一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？
《诗经》：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧於神明。”所以，君子就是在没做什麽事的时候也是恭敬的，就是在没有对人什麽的时候也是信实的。
《诗经》：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。
《诗经》，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使下太平。
《诗经》：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”
《诗经》：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！
重在强调德行的实施。从理到壤，从知到行，从理沦到实践，从”君子笃恭”到”下平”。”
淩哲费尽心血断断续续地终於将《中庸》最後部分的讲义做完。淩哲的都在发抖，他已经握不住笔了。
把讲义存放好，淩哲吹熄了蜡烛，上了床继续躺着休息。
杨木，依旧没有来。
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