凌哲回到房间，果不其然，又发起了热，浑身滚烫。
凌哲骨子里的倔强，没有告诉任何人，只是把门一关，喝了些水，躺在床上裹紧被子。
突然，他一拍头，差点忘了大事。他打开门，把整理好的第二的讲义交给丫鬟，让她明送去给杨木看，并千叮咛万嘱咐不可以让杨木知道他生病，也不可以让杨木来看他。
凌哲宁愿让杨木以为自己端起夫子架子疏远他，也不愿意让杨木再多靠近他半分，特别是在这种生病发热的时候，他既不想让任何人看到他无力的样子，更何况那是杨木。
凌哲深信，只有自己有用，不会拖后腿，杨木才会一直带着他，重用他，他才会有机会报仇。
凌哲最后打开讲义看了一遍。
“第二十一章。
「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
由真诚而自然明白道理，这叫做性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后 也就会做到真诚。
无论是性还是后人为的教育，只要做到了真诚，二者也 就合一了。
革命不分先后，明道向善不问先后。从另一个角度看，这 里也表达了人合一的思想。
第二十二章。
唯下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞地之化育。可以赞地之化育，则可以与地参矣。
只有下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众饶本性；能充分发挥众饶本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与地并列为三了。
真诚者只有首先对自己真诚，然后才能对全人类真诚。真诚可使自己立于与地并列为三的不朽地位。
第二十三章。
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则着。着则明。明则动。动则变。变则化。唯下至诚为能化。
比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显着，显着了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有下最真诚的人能化育万物。
圣人是“自诚明”，生就真诚的人，贤人则是“自明诚”，通过后教育明白道理后才真诚的人。贤人虽然致力于某一方面，但通过教育和修养，通过：“形、着、明、动、变、化”的阶段，同样可以一步一步地达到圣饶境界：化育万物，与地并列为三。
只要你努力奋斗，曲径通幽，条条道路通罗马，最终都可以大功告成，修成正果。
第二十四章。
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在着草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。
心诚则灵。灵到能预知未来吉凶祸福的程度，可就不是一般人能达到的境界了。
至于“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”的现象，历代的正史野史记载可以是比比皆是，不胜枚举。你它是迷信也罢，它是无稽之谈也罢，反正不仅一般人津津乐道，就是正统儒学的经典。
由于心灵达到了至诚的境界，不被私心杂念所述惑，就能洞悉世间万物的根本规律，因此而能够预知未来的吉凶祸福、兴亡盛衰。
一言归总，还是到真诚的出神入化功用。
第二十五章。
诚者自成也，而道自道也。
诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适夷。
好学近乎智，力行近乎仁。
把智、仁与真诚的修养结合起来了。因为，真诚从大的方面来，是事物的根本规律，是事物的发端和归宿；真诚从细的方面来，是自我的内心完善。所以，要修养真诚就必须做到物我同一，人合一。而要做到这一点既要靠学习来理解，又要靠实践来实现。
真诚不仅仅像我们一般所理解的是一种主观内在的品质，自我的道德完善，而是还要外化到他人和一切事物当中去。
第二十六章。
故至诚无息。
不息则久，久则征。
征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
博厚，配地。高明，配。悠久，无疆。
如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
今夫斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。
诗云，「维之命，于穆不已。」盖曰，之所以为也。「于乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。
所以，极端真诚是没有止息的。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与相比，悠远长久则是永无止境。达到 这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。
地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。今我们所的大，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今我们所的地，原本不过是由一撮土一撮上聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世问万物都由它承载了。今大我们所的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。今我们所的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。
《诗经》，“命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是的之所以为的原因吧。“多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二！”这大概就是的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也是没有止息的。
生命不息，真诚不已。这是懦学修身的要求。不仅不已，而且还要显露发扬出来，达到悠远长久、广博深厚、高大光明，从而承载万物，覆盖万物，生成万物。而这正是地的法则，
第二十七章。
大哉圣人之道！
洋洋乎，发育万物，峻极于。
优优大哉，礼仪三百威仪三千。
待其人而後校
故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」
故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。
是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
伟大啊，圣饶道！浩瀚无边，生养万物，与一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有侍于圣人来实校所以，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是的这个意思吧？
提出了两个层次的重要问题。
首先是修养德行以适应圣人之道的问题。因为没有极高的德行，就不能成功极高的道，所以君于应该“尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。”朱熹认为，这五句“大相资，首尾相应”，最得圣贤精神，要求学者尽心尽意研习。其实，五句所论不外乎尊崇道德修养和追求知识学问这两个方面。
修养是主观方面的准备，而实现圣人之道还有赖于客观现实方面的条件。客观现实条件具备当然就可以大行其道，需要“居上下骄，为下不倍”，身居高位不骄做，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》的大丈夫气概。至于“国有道其言足以兴，国无道其默足以容”的态度，则是与孟子所的“穷则独善其身，达则兼善下”（《孟子·尽心上》）一脉相承的，都是对于现实政治的一种处置，一种适应。反过来，也就是一种安身立命，进退仕途的艺术，所以，归根结底，还是：“既明且哲，以保其身。”
明哲保身，方能进退自如，使自己立于不败之地。”
凌哲细细查看一遍，发现并无错处，便将讲义交给丫鬟，自己关上门，跌跌撞撞地躺回床上，昏昏沉沉地睡了过去。
淩哲回到房间，果不其然，又发起了热，浑身滚烫。
淩哲骨子里的倔强，没有告诉任何人，只是把门一关，喝了些水，躺在床上裹紧被子。
突然，他一拍头，差点忘了大事。他打开门，把整理好的第二的讲义交给丫鬟，让她明送去给杨木看，并千叮咛万嘱咐不可以让杨木知道他生病，也不可以让杨木来看他。
淩哲宁愿让杨木以为自己端起夫子架子疏远他，也不愿意让杨木再多靠近他半分，特别是在这种生病发热的时候，他既不想让任何人看到他无力的样子，更何况那是杨木。
淩哲深信，只有自己有用，不会拖後腿，杨木才会一直带着他，重用他，他才会有机会报仇。
淩哲最後打开讲义看了一遍。
“第二十一章。
「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
由真诚而自然明白道理，这叫做性；由明白道理後做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理後 也就会做到真诚。
无论是性还是後人为的教育，只要做到了真诚，二者也 就合一了。
革命不分先後，明道向善不问先後。从另一个角度看，这 里也表达了人合一的思想。
第二十二章。
唯下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞地之化育。可以赞地之化育，则可以与地参矣。
只有下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众饶本性；能充分发挥众饶本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与地并列为三了。
真诚者只有首先对自己真诚，然後才能对全人类真诚。真诚可使自己立於与地并列为三的不朽地位。
第二十三章。
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则着。着则明。明则动。动则变。变则化。唯下至诚为能化。
比圣人次一等的贤人致力於某一方面，致力於某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显着，显着了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有下最真诚的人能化育万物。
圣人是“自诚明”，生就真诚的人，贤人则是“自明诚”，通过後教育明白道理後才真诚的人。贤人虽然致力於某一方面，但通过教育和修养，通过：“形、着、明、动、变、化”的阶段，同样可以一步一步地达到圣饶境界：化育万物，与地并列为三。
只要你努力奋斗，曲径通幽，条条道路通罗马，最终都可以大功告成，修成正果。
第二十四章。
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的徵兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在着草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。
心诚则灵。灵到能预知未来吉凶祸福的程度，可就不是一般人能达到的境界了。
至於“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”的现象，历代的正史野史记载可以是比比皆是，不胜枚举。你它是迷信也罢，它是无稽之谈也罢，反正不仅一般人津津乐道，就是正统儒学的经典。
由於心灵达到了至诚的境界，不被私心杂念所述惑，就能洞悉世间万物的根本规律，因此而能够预知未来的吉凶祸福、兴亡盛衰。
一言归总，还是到真诚的出神入化功用。
第二十五章。
诚者自成也，而道自道也。
诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出於本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适夷。
好学近乎智，力行近乎仁。
把智、仁与真诚的修养结合起来了。因为，真诚从大的方面来，是事物的根本规律，是事物的发端和归宿；真诚从细的方面来，是自我的内心完善。所以，要修养真诚就必须做到物我同一，人合一。而要做到这一点既要靠学习来理解，又要靠实践来实现。
真诚不仅仅像我们一般所理解的是一种主观内在的品质，自我的道德完善，而是还要外化到他人和一切事物当中去。
第二十六章。
故至诚无息。
不息则久，久则征。
征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
博厚，配地。高明，配。悠久，无疆。
如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
今夫斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。
诗云，「维之命，於穆不已。」盖曰，之所以为也。「於乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。
所以，极端真诚是没有止息的。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与相比，悠远长久则是永无止境。达到 这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。
地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。今我们所的大，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今我们所的地，原本不过是由一撮土一撮上聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世问万物都由它承载了。今大我们所的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。今我们所的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。
《诗经》，“命多麽深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是的之所以为的原因吧。“多麽显赫光明啊，文王的品德纯真无二！”这大概就是的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也是没有止息的。
生命不息，真诚不已。这是懦学修身的要求。不仅不已，而且还要显露发扬出来，达到悠远长久、广博深厚、高大光明，从而承载万物，覆盖万物，生成万物。而这正是地的法则，
第二十七章。
大哉圣人之道！
洋洋乎，发育万物，峻极於。
优优大哉，礼仪三百威仪三千。
待其人而後校
故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」
故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。
是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
伟大啊，圣饶道！浩瀚无边，生养万物，与一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有识圣人来实校所以，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是的这个意思吧？
提出了两个层次的重要问题。
首先是修养德行以适应圣人之道的问题。因为没有极高的德行，就不能成功极高的道，所以君於应该“尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。”朱熹认为，这五句“大相资，首尾相应”，最得圣贤精神，要求学者尽心尽意研习。其实，五句所论不外乎尊崇道德修养和追求知识学问这两个方面。
修养是主观方面的准备，而实现圣人之道还有赖於客观现实方面的条件。客观现实条件具备当然就可以大行其道，需要“居上下骄，为下不倍”，身居高位不骄做，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》的大丈夫气概。至於“国有道其言足以兴，国无道其默足以容”的态度，则是与孟子所的“穷则独善其身，达则兼善下”（《孟子·尽心上》）一脉相承的，都是对於现实政治的一种处置，一种适应。反过来，也就是一种安身立命，进退仕途的艺术，所以，归根结底，还是：“既明且哲，以保其身。”
明哲保身，方能进退自如，使自己立於不败之地。”
淩哲细细查看一遍，发现并无错处，便将讲义交给丫鬟，自己关上门，跌跌撞撞地躺回床上，昏昏沉沉地睡了过去。
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