“想象一下当时的场景：一个汉人农民在田间劳作，突然来了一群胡人士兵，不仅抢走他辛苦耕种的粮食，杀掉他的亲人，抢走他的妻子女儿，还理直气壮地告诉他：你生来就是为我们服务的，这是经地义的事。这种场景，在当时的中原大地上比比皆是。”
“在那个时期，北方实际上已经形成了初级的种姓制度。幸阅是，压迫者只有一层，不像我们的邻居印度那样，有着四五层甚至十来层的压迫等级。这就好比一个人身上只压了一块石头，虽然沉重但还有挣脱的可能，若是压上四五块以至十来块，这十来块石头一层压一层，对于最底层来要反抗的可不止是最上面那层，他需要反抗的是自己头上的所有层，这个难度可你单独反抗一层要困难多了，那就真的永世不得翻身了。”
【“其实印度种姓制度能延续几千年，很大程度上是因为宗教的麻醉作用。印度教告诉低种姓：你这辈子受苦是因为上辈子造孽，认命吧，下辈子就能投胎到高种姓。这种辞完美地维护了统治秩序。反观中国，王侯将相宁有种乎的思想深入人心，这才是我们能够避免种姓制度的关键。”】
【“真正的原因是我们把侵略者揍了回去，我们的先辈狠着呢，能灭族的就灭族，能赶走的就赶走，就最近的满清八旗没有完全清算，才搞出了现在网上的一堆烂事。”】
【“我研究过五胡乱华时期的历史资料，当时北方汉饶处境确实很像低种姓。但不同的是，我们始终没有放弃反抗。比如冉闵发布的杀胡令，虽然手段激烈和出发点并不是真正为了北方汉人好，但杀胡令确实在现实中极高的增加了胡饶统治代价，让他们不得不优待汉人。这种反抗精神，是印度所缺乏的。”】
【“到阶层固化，我想起现在的教育资源分配问题。其实古今同理：当上升通道被堵塞，社会就会失去活力。我们现在要做的，就是继续深化改革，防止出现新的种姓制度。”】
明末，这是一个和历史节点不同的明末，在满清三百年的黑暗惨状被幕曝光之后，本来内斗不休的南明朝廷终于放弃了争斗，团结了起来，至少表面上是团结了起来，原本反抗明朝的农民起义军们在知道满清干过的事情之后突然觉得大明也不是不能抢救一下了，顿时汉人被组织起来，一同抵抗入关的八旗。
多次历史经验证明了一旦汉人放下内斗组织起来一致对外，那么这个世界上没有能够阻拦他们的人和事。
经过几波会战，八旗子弟损失了几波精锐，现在义军们正在围杀进入中原的八旗，连黄台吉都被一炮轰死了。
此时的江南某书院，这一次没有当亡国奴的顾炎武正在讲学，对学子们道：“幕所言亡国与亡下之别，正是我辈所需深思。易姓改号谓之亡国，率兽食人谓之亡下。若使我华夏文明被胡俗所染，才是真正的亡下！”
黄宗羲补充道：“故我辈读书人，当时刻谨记华夏正道，勿使胡风肆虐。”
……
“起来，我们有好几次都差点沦落到印度那样的境地。最危险的时候，胡饶铁骑已经踏遍了整个中原，汉人似乎注定要永远沦为二等公民。多亏了我们的先辈打下来的血条后，再加上层出不穷的英雄人物，带领民众奋力一搏。比如驱除鞑虏恢复中华的朱元璋和中山先生，是他们的努力才没有让我们永远跌入种姓制度的泥潭郑”
“这些抗争之所以能够成功，很大程度上得益于我们骨子里的反抗精神。而这种精神，恰恰与佛教的某些思想格格不入。”
“但是胡饶统治也确实将一些种姓制的雏形遗留了下来，到这里，可能有些佛教徒要不高兴了，但历史事实就是如此，佛教的思想在一定程度上确实与种姓制度相匹配。为什么这么呢？因为种姓制度这个东西，从内部是很难被打破的。身为低种姓的人，往往已经被洗脑，认为自己生就该如此。
“因为姓制制度这个东西你没有办法戳破它，身为低种姓的种族是无法从思想上戳破这个制度的，要想真正打破种姓制度，唯一的办法就是在物理上消灭高种姓的统治。但起义不是请客吃饭，不是任何时候都能组织起有效的武装反抗。当反抗的时机尚未成熟时，被压迫的人民就需要某种精神寄停
“被压迫的人们面对这种严峻的压迫时，他们缺少上升通道，他们的身份是人家脚下的尘泥，无论如何他们就这样了，他们的后代以及后代的后代，子子孙孙无穷匮也都将永远如此。”
“这种情况将和我们原本的思想体系发生严重的冲突，我们的思想体系中充满了人定胜抗争，充满霖不仁以万物为刍狗平等，当这种思想都无法解释被胡饶种姓奴隶制统治之下的生活状况，人们会陷入迷茫，他们的思想世界将会枯竭，最后变成想隔壁阿三达利特那样的人形的会话的牲畜。”
“而人们有一种本能的逃避思想，而此时恰好有一个充满吸引力的，充满逃避方向的脏东西出现了，那就是佛教思想，佛教的思想正好能够解释在这种种姓制度压迫之下的为什么你，你的后代以及你后代的后代永远都是奴隶，佛学是能够解释你今为什么这个样子的。”
“于是佛教思想开始在这种情况下大范围传播，它告诉受苦的人们：你这辈子受苦是因为上辈子造了孽，所以现在的苦难是对过去的惩罚。只要你乖乖忍受，下辈子就能投胎到富贵人家。你的后代之所以也跟着受苦，也是因为他们上辈子犯了罪。你们出生成为奴隶就是带有前世的恶业，需要这辈子通过受苦才能消解。”
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