“这强烈明了，尽管日本通过遣唐使如饥似渴地学习着大唐先进的律令制度、文化艺术和科技，但其社会深层的一些风俗，依然停留在相当原始的阶段。就像一个学生，虽然穿上了老师给的华丽汉服，但内里的某些行为模式还带着浓重的“部落气息”。”
“用一个成语沐冠而猴来形容最合适了。”
【“沐猴而冠，精辟！”】
【“穿我汉家衣冠，行彼禽兽之事，真是玷污了这身衣裳！”】
【“这就叫画虎不成反类犬，学了个形式，没学到灵魂。”】
【“骨子里的野蛮，不是换身衣服就能洗掉的。”】
“日本幸载毗邻一个文化巨人，得以在自身文明尚未完全成熟时，进行了一次文化压缩包的急速下载与安装，导致许多原始、野蛮的习俗还没来得及被更先进的伦理观念替代，就突兀地与中央集权、封建制度等高级社会形态强行兼容了。当然，这种强行兼容模式一般都会带来各种各样的奇怪的bug。”
【“系统不兼容，蓝屏是常态。”】
【“底层代码太落后，强行运行高级程序，可不就bug满飞嘛。”】
【“这属于是硬件（社会基础）跟不上软件（唐制）要求，死机了。”】
【“感谢老祖宗，咱们是原生文明，自己一步步升级上来的，没这毛病。”】
“好了，背景介绍完毕，让我们把聚光灯打回本文的主角——嵯峨皇。为何在谈论这位皇时要大费周章地介绍夜爬呢？”
“因为这位嵯峨皇，可以是一位行走在时代前沿的文艺青年，或者，用现代眼光看，可能有点行为艺术的倾向。当然也有可能是这厮精神有问题，毕竟历代皇长期奉行极其封闭的内部近亲通婚，基因库的多样性堪忧，出现一些不同于常饶思维方式和行为模式（先精神病），也实属情有可原，甚至没有问题反而是不正常的。”
“用嵯峨皇自己的视角来看，他受够了皇室内部这种毫无新意、纯粹出于政治和血缘考虑的包办婚姻。他认为皇室这种内部婚配的感情没有给人一种恋爱，一种浪漫的感觉，翻译翻译就是包办婚姻没有一种“噼咔”的感觉。”（ピカ，在日语中可模拟心动、闪耀的感觉，此处可理解为“来电”或“刺激”）！”
“而且在长期的内部婚配下导致后宫妃子的关系极为复杂。人际关系图堪比一团乱麻，经常出现我是我儿子，我又是我爸爸，甚至我是我爷爷的情况，想象一下这样的场景：一位妃子，你可能是你儿子的表姨，又是你爸爸的侄孙女，甚至和你爷爷的某个侧室有着绕不清的亲戚关系。”
“在后宫里随便喊个人，都得先在脑子里进行一番复杂的亲属关系计算，结果往往还是笔糊涂账。这还没完，别看日本国，后宫争斗的“优良传统”却一点也不缺，真是庙妖风大，池浅王八多，导致嵯峨皇过得非常不爽，觉得在这深宫大院里，根本没有纯粹的爱情和浪漫可言。”
“于是，这位追求“噼咔”感觉的皇决定进行一项前无古饶皇室情感体验升级计划。他认为，那种带有神秘涪不确定性、自由选择色彩的夜爬，才是真正的、极致的浪漫！”
“所以在嵯峨皇身体力行的主导下，所有皇族女性，无论婚否，晚上都可以留在自己的香闺，等待心仪男性的夜访，同样，所有皇族男性，无论婚否，也获得了夜间出行的自由通行证，可以去寻找自己看对眼的女性进行深入的交流感情。”
……
大明，万历年间，某江南文人雅集。
几位崇尚心学、不拘礼法的名士在听到嵯峨皇的“夜爬新政”后，反应与其恪守程朱理学的同僚截然不同，但同样充满了批判，只是角度更为辛辣和讥讽。
一位以狂放不羁着称的名士首先嗤笑道：“哈哈，妙哉！此所谓‘礼失求诸野’乎？然彼邦之‘野’，未免太过原始！我辈讲求童心、性灵，不拘世俗礼法，乃是为了抒写真性情，寻理于人心。这嵯峨皇倒好，直接将人伦底线一脚踹开，退回禽兽择偶般的自由，此非解放，乃是堕落！与禽兽何异？”
另一位较为理性的名士摇头分析：“此乃饮鸩止渴也。因其内部婚配窒息，便引入慈毫无规则的混乱，看似打破了僵局，实则制造了更大的混乱。‘父不详’之祸，远甚于血缘之弊。皇室血脉承继，国之根本，竟成了糊涂账？此君非但不似人君，连寻常里正保甲之明都不如！可谓以一人之私欲，乱一国之纲纪！”
一位精通律法的士人则从实务角度批判：“《大明律》对奸非罪界定清晰，旨在维系人伦秩序。似慈‘夜爬’，虽冠以皇命，实则与群婚乱交无异！在其国中，竟无一大臣据理力争，以死谏阻？可见其朝廷之上，尽是阿谀奉承之辈，法度纲常，形同虚设！如此朝廷，如此君主，国祚若能长久，才是咄咄怪事！”
这些江南名士虽思想开放，但基本的伦理底线和治国理念仍在，他们一致认为嵯峨皇的行为并非真正的思想解放，而是一种极端不负责任、将个人感官刺激置于国家秩序之上的疯狂之举。
……
“于是就这样，嵯峨皇成果斐然，通过不懈的夜爬事业，他爬出了三十多位后妃访，爬出了五十多位子女，从优生学的角度看，这无疑是一次卓有成效的基因引入工程，大量外来新鲜基因的注入，确实在一定程度上缓解了皇家族因长期近亲结婚而积重难返的遗传病风险。”
“表面上看，这似乎是一个多赢的局面：皇找到了浪漫，皇室人丁兴旺，基因质量也得到改善，大家都有光明的未来。然而，理想很丰满，现实却很骨福这项浪漫新政很快埋下了一系列严重的雷。”
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