“白河皇为孙子鸟羽皇找了一个叫做藤原璋子的女人做皇后，听我这么一介绍，大家一定明白这个藤原璋子指定不简单，这个藤原璋子既是孙子鸟羽皇的皇后，同时又是爷爷白河皇的情人，后来藤原璋子和鸟羽皇生下了邻七十五代崇德皇，这样就出现了一个问题，从藤原璋子这里算，崇德皇既是爷爷白河皇的儿子也是孙子鸟羽皇的儿子？
“如果是他算爷爷白河皇的儿子，那么鸟羽皇既是崇德皇的父亲又是他的侄儿，藤原璋子既是鸟羽皇的皇后也是他名义上的奶奶，那么鸟羽皇既是自己的孙子又是自己的爷爷。”
【“这明明每个字都认识，连起来怎么就看不懂了呢？”】
【“？？？？？师傅别念了。”】
【“哈哈，我压根没有尝试理解人物关系，听了一会就知道理解不了，这玩意儿比拓扑还绕。”】
【“这种生育模式，居然还能传到现代而没有绝嗣。看来它们在不做人方面的我基因很强大。”】
【“近亲结婚嘛，欧洲以前也一样，不光皇室，一些大家族为了血统和利益不被分割也玩这套。你会发现短期几代的近亲危害很，或者几乎没啥危害，只有长期这么搞危害才会慢慢显现出来。”】
【“日本皇一家能传到现在还没有绝嗣得好好感谢藤原家，没有藤原家基因的注入，估计皇一家就跟哈布斯堡一家的结局一样了。”】
在理学已然兴起的宋代，士大夫们对于“理人欲”之辨尤为敏福
白河、鸟羽、崇德皇这段乱伦公案，在他们看来，简直是人欲泛滥到极致，彻底湮灭理的活标本。
一位深受理学影响的士人拍案而起，怒形于色：“悖逆！至极之悖逆！这白河、鸟羽、崇德之辈，上不敬祖，下不恤伦，中乱夫妇之纲，恣一己淫欲，致使尊卑失序，父子不分，祖孙混淆！此间还有一丝一毫理存焉？尽是赤裸裸之人欲横流！其心早已与禽兽无异！”
另一位士人则从历史教训角度分析：“如此乱象，岂能长久？《左传》云：‘君不君，臣不臣，此下所以倾也。’ 皇室自身如此秽乱，纲常扫地，何以表率臣民？何以号令下？其政令必不行，其威权必坠地。纵有藤原等外戚一时维系，然其根本已朽，大厦将倾，不过时间早晚而已。内乱、权臣、割据，必将随之而起！此乃自取灭亡之道！”
一位较为理性的学者叹息道：“可悲亦可笑。其初衷乃为维护万世一系之神性统治，殊不知，正是这维系神血的疯狂行径，从根本上蛀空了其统治的合法性与稳定性。我中华自古亦有外戚、权臣之患，然因有牢固的伦理纲常为基石，纵有动荡，终能回归正朔。而彼邦……唉，已入魔道，难以自拔矣。”
士子们由此展开了一场关于理与礼对于国家治理重要性的激烈辩论，更加坚定了他们以理学教化人心、匡扶世道的理想。日本皇室的例子，在他们看来，是一个极其深刻的反面教材，证明了无论包装如何华丽，缺乏内在道德核心的政权终将陷入混乱。
……
“但其实就算是这样还不够乱，在武皇之后又出现了一个才，这个才将皇室的血统论又发展到了一个全新的高度，这个人就是第五十二代嵯峨皇。”
“那么这屌人究竟干了什么呢？”
“在古代日本社会中，存在一种听起来颇具浪漫冒险色彩，实则关乎生存与繁衍的古老习俗——“夜爬”（夜这い），或称“夜访婚”。”
“想象一下这样的场景：在月色朦胧的夜晚，一名男子蹑手蹑脚地潜入心仪女子的闺房，这并非采花贼的行径，而是一种被社会默许甚至规范的求偶方式。核心规则简单直接：若女子同意，男子便可留宿；若遭拒绝，男子则需识趣地立刻离开，颇有些“扫码成功，欢迎光临；扫码失败，敬请离场”的原始意味。”
“这种习俗的适用范围之广，堪称“众生平等”——它不分年龄长幼，不论婚否，甚至在一定程度上模糊了亲缘界限（当然，过于混乱的亲属关系通常会受到部落内部潜规则的制约），也无视季节更迭、地域差异和社会阶层。”
“在这种风俗中，一个健壮的男性可以拥有众多女性伴侣，一位受欢迎的女性同样可以接纳不同的男性有很多男性伴侣。”
“这其实是人类早期母系氏族社会走婚制的残留，其核心社会驱动力非常现实：在残酷的部落竞争中，快速增殖人口就是最强的硬实力。这种情况非常容易造成孩子只知其母不知其父的情况出现，血缘关系的追溯以母系为核心，是典型的母系氏族社会特征。”
“当然，阶级特权的铁拳依然有效。一个平头贱民若是胆大包，试图去爬贵族姐的窗户，那就真是嫌河水太温暖想去游泳了。”
“在这种习俗之下，男女之间并没有稳定的正式的婚姻关系，女性愿意让男性爬进来，那就代表两人结成了暂时的婚姻关系。如果拒绝让他爬进来或者今晚上去爬别人，那双方的关系就算自动解除，双方恢复“自由身””
“如果这种制度习俗出现在几千年前的部落时期，那是非常正常的，因为这就是人类文明发展的早期母系氏族的状态，现在很多深山老林或者非洲美洲的原始部落还依然保留着这样的风貌。”
“然而，当历史的长河流淌到公元809年——此时正值大洋彼岸的中国大唐王朝的元和四年，诗魔白居易正在创作流传千古的《长恨歌》，长安城是世界级的繁华之都——而我们的近邻日本，其皇室却在官方层面倡导并实践着这种“夜爬”习俗，这就显得格外引人深思了。”
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