941 章：科条新定（至元四十四年秋的科举改制）（至元四十四年秋?大都崇文馆与贡院）
崇文馆的窗纸被秋风卷得作响，耶律楚材与周显围着案上的《至元科举旧例》争执已近半日。旧例中 “蒙古科试骑射、汉科试经义” 的分野，被萧虎的手谕划上朱圈：“需增互考之目，使士子知双廷之制。” 耶律楚材用狼毫蘸松烟墨，在 “蒙古科” 下添 “汉诗一首”，又在 “汉科” 旁注 “《大扎撒》条议三则”—— 这两行字刚落下，就被周显按住笔杆。
“蒙古士子连汉文都认不全，怎会作诗？” 周显指着案上的蒙古文《论语》译本，“去年秋试，有个蒙古千户之子把‘仁’字认成‘人’，闹了笑话。” 耶律楚材却道：“萧将军要的不是好诗，是让他们知道‘汉家文墨非蛮夷之学’。” 两饶争执引来了郭守敬，他取过算筹在纸上排算：“可设‘初学诗题’，限五言四句，如‘秋风吹塞草’之类，既易下笔，又合时令。”
最终定稿的《科条》初稿，蒙古科 “骑射、蒙古文策论、汉诗” 三科并重，汉科 “经义、策论、《大扎撒》条议” 各占三成。耶律楚材在稿末添了行字：“蒙古科汉诗不合格者，降骑射等第；汉科《大扎撒》不通者，经义再好亦不取。” 这行 “互牵之条”，成了平衡双方的关键。
北馆的议事毡房里，合丹王把《科条》初稿摔在马奶酒坛上，酒液溅湿了 “汉诗” 二字。“咱们的子弟是要打仗的，不是要当戏子！” 他扯着腰间的弯刀，刀刃映着帐外的夕阳，“当年太祖靠马刀得下，如今要靠写诗？” 帖木儿虽觉得 “添汉诗太苛”，却也不敢公然违逆萧虎，只能迂回：“不如请将军放宽标准，‘能写四句即可，不论平仄’。”
阿古拉（左廷户籍主事，曾反对户籍用纸册）带着三名蒙古士子来 “请愿”，士子们捧着祖传的狼牙箭：“我们只会拉弓，不会握笔。” 萧虎在白虎殿召见他们时，特意让周显当场写了首《塞上蟹：“风吹草低见牛羊，弓满弦鸣射狼”，让通事译成蒙古语。“这首诗里有你们的草原，也有你们的刀箭，” 萧虎道，“学写诗，不是丢了骑射，是让汉人知道，你们不只会打仗。”
合丹王仍不服，私下对那颜们道：“等考试时，咱们多派骑射好的子弟，就算汉诗差，也能靠骑射取郑” 这话被李默的密探听去，记在《舆情册》上，末尾注：“蒙古那颜虽抵制，却已默认科条，只图钻空子。”
周显在崇文馆召集汉臣议事，案上摆着《大扎撒》的汉文译本，“杀人者赔九牛”“偷盗者断指” 等条款被红笔圈出。“让汉家子弟考这个，” 卢景裕皱着眉，“江南士子会咱们‘以蛮法屈儒士’。” 赵谦却道：“去年科举，有个汉臣不懂蒙古律法，判错了军户案，差点引发兵变 ——《大扎撒》是治世之法，不是蛮法。”
争议最烈的是 “条议” 标准：周显主张 “需引汉律比附，显制衡之意”，比如解释 “杀人赔牛” 时，要提 “汉法处斩，各有其理”；卢景裕则怕 “引汉律会触怒蒙古那颜”。最终萧虎拍板：“条议只问‘是否懂其要义’，不问‘是否认同’—— 懂了，才能跟左廷打交道。” 这话让汉臣们松了口气，周显立刻让人编《大扎撒浅释》，每条款后附 “适用场景”，比如 “牧民争畜用此条，汉民争田不用”，避免士子误解。
江南迁来的书生吴梦祥（曾反对元人科举），偷偷在《浅释》上批注 “此乃权宜之学”，却被儿子卢明远（周显门生）看见，悄悄涂去：“先生，不懂这些，连官都做不了，何谈经世济民？” 父子间的沉默，藏着汉人士子的无奈与妥协。
工部作坊里，工匠赵德海（曾铸白虎殿铜首）正带着徒弟锻打虎形腰牌。腰牌用纯铜打造，长三寸，宽两寸，正面刻简化虎首（无爪无牙，显平和之意），背面刻 “至元四十四年秋闱” 及编号 —— 这是萧虎特意交代的，“别刻太凶，士子不是敌人”。
腰牌的防伪设计藏在细节里：虎首的胡须是七根细刻线（蒙古人崇七），虎身的纹路是 “回” 字纹（汉地纹样），合在一起是 “七回纹”，只有工部的验牌官知道。赵德海的徒弟狗剩问：“为什么不刻狼纹？左廷的人会不高兴吧？” 赵德海敲他脑袋：“将军，考场里不分狼虎，只分考生 —— 刻狼纹，汉人士子又该闹了。”
第一批腰牌铸成时，萧虎亲自查验。他拿起一块，用指甲刮虎首的胡须：“线再刻深半分，不然容易磨平。” 又让人在腰牌边缘刻上极的 “户” 字（汉科）或 “军” 字（蒙古科），“暗处区分，明处统一”—— 既照顾双方的身份认同，又维持考场的整体规制。
大都贡院旁的客栈里，蒙古士子阿古拉（帖木儿侄子）正对着《汉诗初学》皱眉。他用蒙古文标注汉字读音：“秋” 读 “qiou”，“风” 读 “feng”，写一首四句诗，擦了又改，纸篓里堆满了废稿。通事（翻译）劝他：“将军‘能写即可’，不用太讲究。” 阿古拉却摇头：“我是帖木儿的侄子，不能写得太丑，丢蒙古饶脸。”
隔壁房间，汉人书生卢明远（卢景裕之子）正捧着《大扎撒浅释》苦读。他把 “赔九牛” 记成 “牛九头，抵人命，草原之制”，又在旁注 “汉法斩，因汉地无多牛”—— 这样既懂了条款，又不违汉儒的 “杀人偿命” 观。有次阿古拉来借墨，看见他的注，忍不住问：“你们汉人真觉得杀人该斩？” 卢明远道：“你们草原人丢了马会心疼，我们汉人丢了亲人更心疼 —— 道理是一样的。”
客栈老板是江南迁来的，见蒙汉士子互相请教，偷偷在灶上多炖了锅羊肉汤：“不管是哪科的，考上了都是大都的官，得让他们吃好。” 汤香混着墨香，在客栈里飘了整月。
贡院的考棚外，周显与阿古拉（左廷派来的监考官）核定《考场规条》。最棘手的是 “搜检”：蒙古士子怕搜走随身的狼牙符（护身符），汉士子怕搜走夹带的《论语》抄。周显提出 “分搜”：蒙古士子由蒙古兵搜检，只查兵器，不碰狼牙符；汉士子由汉兵搜检，只查纸墨，不搜衣襟（汉儒重衣冠整洁）。
“考生需佩腰牌入场，对号入座，” 阿古拉指着考棚的编号，“蒙古科的棚外插狼旗，汉科插虎旗 —— 别让他们走错。” 周显却坚持 “旗色统一”，“都用青色旗，只在棚内贴标识”—— 他怕旗色分野太明，又引争执。最终萧虎裁定：“棚外统一挂‘秋闱’灯笼，棚内用蒙古文、汉文各写编号，腰牌背面的‘户’‘军’字对应入座。”
考前三日，虎卫营士兵开始清场，把贡院周围的客栈都查了遍。有个蒙古士子想把《汉诗初学》藏在马鞍里，被士兵搜出，按规 “取消考试资格”。阿古拉想求情，萧虎道：“规矩是给所有人定的，蒙古人也不能例外。” 这话让考场的气氛瞬间严肃起来。
秋闱首日，贡院的铜钟敲过五更。蒙古士子们穿着窄袖骑射服，佩腰牌鱼贯而入，阿古拉在考棚里坐下，看到汉诗题 “塞上斜，忽然想起萧虎念过的 “弓满弦鸣射狼”，便用生硬的汉文写道：“马跑草上飞，箭射上狼，汉人知我勇，共守大元疆。” 虽平仄不通，却也算扣题。
汉科的《大扎撒》条议题是 “牧民争畜，该用何条？” 卢明远写道：“《大扎撒》云‘争畜者，先占者得，后争者罚’，然汉地无畜争，若遇田争，当用汉律‘经界法’—— 双法并行，方合大都之治。” 阅卷官耶律楚材看后，在旁批 “懂制衡，可取”。
最意外的是蒙古科的策论题 “如何治汉地”，有个叫巴图的士子写道：“汉人爱田，别抢他们的田；汉人爱书，让他们读书 —— 他们不反，咱们就不用打仗。” 虽直白，却被萧虎看见，笑道：“这孩子比合丹王懂治世。”
阅卷房里，蒙古考官与汉考官分成两粒蒙古科的汉诗卷，蒙古考官多给 “合格”，汉考官却严格些，有份 “马跑草上飞” 的卷子，蒙古考官给 “中上”，汉考官只给 “合格”。“这诗连韵都不押，怎么中上？” 周显拍着卷子，“咱们不能因为是蒙古人，就降低标准。” 帖木儿反驳：“他们能写出四句，已经不容易了，难道要跟汉士子比文采？”
汉科的《大扎撒》卷也有争执：有个汉士子写道 “《大扎撒》过苛，当废”，蒙古考官主张 “黜落”，汉考官却道 “条议只问懂不懂，不问赞不赞同”。耶律楚材最终定调：“蒙古科汉诗，‘合格’即取，不苛求文采；汉科《大扎撒》，只要能准确释义，即使有异议，亦不黜落。” 这是既给蒙古士子台阶，又护汉士子的言论权。
萧虎抽查卷子时，特意看了巴图与卢明远的卷，对耶律楚材道：“把巴图的卷给合丹王看，把卢明远的卷给周显看 —— 让他们知道，士子比他们懂分寸。”
放榜那日，贡院外的 “秋闱” 灯笼还没摘。榜单分左右两栏：左栏是蒙古科，榜首巴图（写 “别抢汉饶田” 的士子），授 “兵部主事”；右栏是汉科，榜首卢明远，授 “户部主事”。两人都佩着虎形腰牌（状元腰牌镀银，以示区别），在丹墀下叩首谢恩。
合丹王看着巴图的名字，脸色终于缓和 —— 巴图是他的远亲，却没靠关系，是真考中的。周显握着卢明远的手，低声道：“记住，户部管粮，兵部管兵，你们得互相帮衬。” 萧虎在御座上道：“蒙古科状元去兵部，懂汉地的蒙古人能管汉兵；汉科状元去户部，懂蒙古法的汉人能管蒙古粮 —— 这才是《科条》的真意。”
榜单旁贴着凉棚，供百姓观看。有个汉人老者指着巴图的诗，对蒙古牧民道：“这孩子懂咱们，是好官。” 牧民们笑着点头，又指着卢明远的条议：“这书生懂咱们的法，也是好官。” 凉棚下的议论，比朝堂上的争执更实在。
放榜后，萧虎在白虎殿与耶律楚材对坐，案上摆着新科进士的名册。“蒙古科加汉诗，是让他们学汉饶‘文治’；汉科加《大扎撒》，是让他们学蒙古饶‘武备’，” 萧虎道，“将来这些人做官，左廷的懂汉法，右廷的懂蒙古法，就不会再像以前那样，各各的理。”
耶律楚材补充：“《虎榜科条》不是要消弭差异，是要让差异变成‘互补’。蒙古人善骑射，汉人善文治，合在一起才是大都的根基。” 他指着名册上的巴图与卢明远：“这两个孩子，一个懂‘不抢田’，一个懂‘双法并携，将来会是你的好帮手。”
秋风吹进殿内，吹动案上的科条草稿，上面的 “汉诗”“《大扎撒》” 字样在阳光下泛着光。萧虎忽然道：“明年春闱，再添‘策论互考’—— 蒙古科考‘汉地农桑’，汉科考‘草原牧政’。” 耶律楚材点头：“一步一步来，总会让他们知道，大都的官，得懂两边的事。”
贡院外的虎形腰牌还没收回，挂在廊下，风吹过，发出轻微的碰撞声。这些铜质的牌子，记着至元四十四年秋的科举改制，也记着一座都城在差异中寻找平衡的开始 —— 科举不是选官的终点，是让不同族群的人，在同一套规则里，慢慢走向 “共守大元疆” 的起点。
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