这本书写到这里了，现在已经涉及很多道法的展示了，我就插空一我里功法、道法的设定吧。
前期我已经基本通过剧情也介绍了一些。道法和功法是两种概念。
功法，譬如张旭东修炼的《造化一炁真经》还有肖雨涵修炼的《太阴真经》，这些都是功法，是修士修行的根基。修士一般情况下，其神魂强度是随着修为的提升而跟着提升的。
道法，譬如张旭东修炼的剑道《先之剑》、空间之道《空间法则》、神魂之道《神魂领域》都是属于道法的范畴。
功法和道法对于修士而言，是体用双修，道法可以最大限度的发挥修士的灵力，修士也需要灵力或者神魂之力才能施展道法。
一般而言，修士是从人体慢慢修炼到灵体再到神体这个过程的。
炼气境修士能够内视经脉，是因为气走诸穴，修士主动内视的过程，就是有微弱的神魂之力跟着真气在运校化元境也是同理，也是一个主动的过程。
其实，神魂之力，人生下来就有，存于识海，流通于血脉，识海可以视为神魂之力的丹田。常人放血后。不仅会感到酸软无力，而且神情也会跟着萎靡，这就是神魂之力流失的过程。
一般而言，化元境是无法利用到神魂之力的。张旭东也是因为当年在启元国的秘地观看了‘势’世界和‘意’世界增强开发了神魂之力后，结合那本《结丹秘法》才初步掌控了神魂之力来控制外放功力之法。其实，这通常是结丹境才能做到这一步的。
换句话，结丹境修士的功力在运用的过程中只要控制得当，外放的功力可以通过功力中的神魂之力与脑中识海的神魂之力沟通，作为一个桥梁后，将功力收回来的。这也是化元境和结丹境修士的最大区别之一。所以结丹境修士的功力可以初步称之为灵力了。
到了结婴境，又大有不同，修炼到这个阶段的修士，灵力中的神魂之力会慢慢产生自主的意识，只不过神魂之力藏于肉身识海之中，识海是修士神魂之力的根源，所以神魂之力对主体肉身非常的依恋。只要施展于体外灵力的灵力不被打散，那么灵力会自动收回修士体内。这是一个被动的过程，与结丹修士通过主意识控制收回大相径庭，这也是结丹境修士和结婴境修士的最大区别之一。
结婴境的修炼，既是一个炼气提升功力的过程，也是一个神魂之力修炼的过程，神魂之力主要成长的体现在于开发神魂之力的自主意识。
结婴境功力的提升在于涤除肉身杂质，使肉身的每一丝一毫都是提炼出精华，从此以后，肉身损则功力损。但是肉身损毁的同时也能通过运转灵力修复肉身。所以结婴境巅峰的葛焰虽然四肢被张旭东焚烧，但是可以通过运转功力来复原，只不过功力要大损。
断肢之痛对于修士而言不算什么，但是焚烧断肢，对于修士而言会异常的痛苦，因为到了结婴境，修士的灵力中意识基本与本体的智商和意识相差无几，因此焚烧断肢让人有一种自灵魂深处的痛楚传遍修士的全身。
到了结婴境，神魂之力可以灵性强大，短时间内不脱离主体神魂能控制的范畴的话，还可以用神魂之力操控傀儡。
从结丹境界开始，很多结丹境修士会选择阴阳五行中一种或者几种灵气，主修其功力，达成灵体。譬如，肖雨涵体内生太阴之气最盛，她选择修炼的功法是《太阴真经》，主修的功力是水行的阴性之功，她也是生的太阴之体。
张旭东修炼的《造化一炁真经》，实则是阴阳五行共修，到结丹境大圆满的时候，已经达到阴阳互转，五行生化的地步了。任何功法的灵力他都可以运转模拟出来，因此他也能施展太阴之力，只不过这个转化是有个运功的过程，运转的速度也就稍微不如肖雨涵这样的太阴之体了。
阴阳五行各有差别，但是功力也有深浅之分，修五行之中的一道和共修五行，就威力而言各有其奥妙。正所谓武学无高下，功力有高低。
道法的修炼，就比较多变了，像张旭东这样通过《先之剑》的剑刻可以修炼出大成剑意，这剑刻有七种，上面各有其意境。就比如，锐金之意，张旭东当年在龙渊大陆的西漠秘地下就学了锐金之剑意。
那剑意直指神魂，尤其是当初张旭东初次使用神魂之力侵入剑刻中看到永恒真神时，他仅仅只是身背长剑，张旭东也只能看到他的背影，可他身上那锐金无匹的剑意直通人心，让张旭东灵魂有一种痛彻心扉且顶礼膜拜之感觉。
得到《先之剑》后，悟透七种剑意，张旭东结合剑法的基础又创造出《先剑意十八式》。
可以这么理解，剑刻也是道纹，剑刻里面散发的锐金之意就是道纹的道韵。
《空间法则》和《神魂领域》这些秘典中的道纹和口诀修炼出空间之道和神魂之道，也是同种道理。至于这些道法，具体的是需要灵力施展，还是神魂之力施展，就要看秘典本身的要求了。
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