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第339章 东汉僧人徐调

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徐调,这位活跃于2世纪贵霜帝国迦腻色伽一世宫廷的译经僧,其生平虽散见于零星史料与考古发现中,却在丝绸之路上的文明交融史上留下了不可磨灭的印记。他的足迹跨越了中原与中亚,以佛经翻译为桥梁,将东方的哲学智慧与西域的文化风貌交织在一起,成为那个时代跨文明交流的生动注脚。

关于徐调的早年经历,现存史料并无确切记载,但从其后来的译经活动与贵霜宫廷的关联推测,他很可能出身于中原地区的佛教家庭。东汉时期,佛教已通过丝绸之路逐渐传入中原,洛阳、长安等地陆续出现了早期的佛教信徒与译经场所,这种文化氛围或许为徐调早年接触佛教典籍提供了条件。他自幼可能便对佛法产生了浓厚兴趣,不仅研习汉地流传的佛经,更对中原传统思想有着深入的理解——这一点从他后来翻译《孟子》的选择中可见一斑。青年时期的徐调,或许怀着求法与弘法的志向,踏上了西行之路。当时的丝绸之路,既是商贸往来的通道,也是宗教与文化传播的纽带,沿途的绿洲城邦与佛教圣地,如龟兹、于阗、疏勒等,都是西行僧人必经之地。徐调在旅途中不仅要克服地理环境的艰险,还要适应不同地域的语言与文化,这段经历无疑磨砺了他的意志,也为他日后的跨文明交流积累了宝贵的经验。

贵霜帝国在1世纪至2世纪达到鼎盛,其疆域囊括了中亚的阿姆河流域、印度河流域以及阿富汗地区,迦腻色伽一世更是以扶持佛教、促进文化融合而闻名。在他的统治下,贵霜帝国成为了连接东西方的重要文化枢纽,犍陀罗地区因融合希腊雕塑艺术与佛教题材而形成的“犍陀罗艺术”,便是这一时期文明交融的典型代表。徐调正是在这样的背景下抵达贵霜,并凭借其深厚的汉学功底与佛学造诣,进入了迦腻色伽一世的宫廷。贵霜宫廷聚集了来自不同地区的学者、僧人、艺术家,这里不仅是政治中心,更是文化交流的熔炉。徐调在这里接触到了来自印度的梵文佛经、希腊的哲学思想,以及西域各民族的文化习俗,这些都极大地开阔了他的视野,也让他意识到文化互译对于促进理解的重要性。

在贵霜宫廷的岁月里,徐调的核心工作是译经,但他的选择却突破了传统译经僧的范畴——他不仅翻译佛经,更将中原儒家经典《孟子》译为佉卢文。佉卢文是当时贵霜帝国流通的重要文字之一,主要用于官方文书与宗教典籍的书写,将《孟子》译为佉卢文,无疑是希望让西域乃至印度地区的人们了解中原的哲学思想。20世纪以来,考古学家在犍陀罗地区(今巴基斯坦与阿富汗交界地带)发掘出了一批佉卢文残片,其中编号为Gx-207的残片经学者考证,正是徐调所译《孟子》的片段,内容涉及“性善论”章节。“性善论”是孟子思想的核心,主张人性本善,强调道德修养的重要性,徐调选择翻译这一部分,或许是认为其中蕴含的伦理观念与佛教的慈悲、向善思想有着共通之处,能够引发西域信众的共鸣。这一翻译活动,打破了宗教典籍翻译的局限,将中原的儒家哲学引入了中亚的文化圈,体现了徐调对不同文明价值的尊重与融合的努力。

除了翻译《孟子》,徐调在佛经翻译方面也有着重要贡献。迦腻色伽一世时期,曾在首都布路沙布罗(今巴基斯坦白沙瓦)举行过一次佛教结集,目的是整理与规范佛经文本,徐调很可能参与了这一活动。他精通汉语、梵语、佉卢文等多种语言,能够在不同文字的佛经版本之间进行对照与校勘,其译经风格既注重忠实原文,又兼顾西域信众的理解习惯,力求在准确传达佛法精髓的同时,让经文更具传播力。虽然他翻译的佛经完整版本已大多失传,但在后世发现的一些佛经注疏中,仍能看到对“汉僧徐调所译”的引用,足见其译经在当时的影响力。

徐调的活动并不局限于宫廷与译经场所,他还积极参与佛教的传播与实践。阿富汗哈达佛寺遗址出土的壁画题记中,影汉僧徐调供养”的字样(现藏于大英博物馆),这一发现印证了他在西域佛教寺院中的活跃身影。哈达佛寺是贵霜时期重要的佛教圣地,以精美的壁画与佛塔建筑闻名,徐调在此供养,不仅是宗教信仰的表达,更可能是在与当地僧人交流佛法、探讨教义。他将中原佛教的修行方式与西域的佛教传统相结合,形成了独特的弘法风格,或许还曾在寺院中讲解他翻译的《孟子》思想,让佛教信徒从另一个角度理解“善”的内涵。这种跨宗教、跨文化的交流,使得徐调不仅是一名译经僧,更成为了中原文化在西域的传播者。

在贵霜帝国的生活,让徐调深刻体会到文明交融的复杂性与必要性。当时的贵霜,既有印度文化的深厚底蕴,又有希腊文化的艺术影响,还有西域本土文化的独特魅力,徐调在这样的环境中,始终保持着对自身文化的认同与对异质文化的包容。他的翻译工作,本质上是在寻找不同文明之间的共通点——《孟子》的“性善论”与佛教的“慈悲心”,在他看来都是引导人向善的精神力量,这种理念的融合,为丝绸之路上的文化交流提供了新的思路。或许正是因为他的这种努力,迦腻色伽一世对中原文化产生了更浓厚的兴趣,甚至可能通过徐调与东汉朝廷产生了间接的联系,尽管这种联系并未留下确切的史料记载,但从贵霜与东汉在商贸、宗教上的往来来看,并非没有可能。

晚年的徐调,或许仍在犍陀罗地区从事译经与弘法工作。随着年龄的增长,他对中原的思念愈发深切,但丝绸之路的遥远与艰险,可能让他最终选择留在了贵霜。他培养了一批弟子,其中既有西域僧人,也有来自中原的求学者,这些弟子继承了他的译经事业,将他翻译的典籍继续传播。徐调去世后,他的事迹逐渐被淡忘,直到近代考古发现的佉卢文残片与哈达佛寺题记,才让这位湮没在历史长河中的译经僧重新进入人们的视野。

徐调的一生,虽然没有留下宏大的着作或惊动地的功业,但其跨文明的实践却具有深远的意义。他将《孟子》译为佉卢文,是中原儒家经典第一次系统地传入中亚地区,为后来的文化交流奠定了基础;他在佛经翻译中融入的中原文化元素,丰富了佛教的传播形式,使得佛教在东传过程中更易被中原民众接受;而他在哈达佛寺的供养与交流,则见证了佛教在西域传播中的多元性。在那个文明碰撞与融合的时代,徐调以一介僧饶身份,用语言为工具,以理解为目标,在中原与西域之间搭建了一座无形的桥梁,他的努力告诉我们,不同文明之间的对话与互鉴,始终是推动人类文明进步的重要力量。如今,当我们面对Gx-207残片上那些古老的佉卢文符号,或是凝视哈达佛寺壁画上“汉僧徐调供养”的题记时,依然能感受到这位两千年前的译经僧跨越时空的文化情怀。

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