对李世民来想要的也远不止与后世神射手竞胜。
他反倒是对后世的赏乐一道更感兴趣。
不管是那梦回唐长安，亦或是翻腾的灯火长龙，亦或是火树银花与烟花满，都恨不能亲眼见之游玩。
而眼下所见的后世之盛典，也令他万分神往。
承华夏之名出战与百国健儿竞技，最终胜之使名扬于寰宇，只需想想竟都有一些令人血脉贲张之福
至于后世所的较箭法是追求一致性的法，他这个本就善射的策上将也隐隐能察觉出一些门道。
自那宝弓赠与薛仁贵之后，每每练射就觉得并不能如往常一般箭随心至，其中差异或许便是后辈所的以器械修一致性。
这么一想他倒还由衷的有点羡慕后世这神射手的待遇了，如其所有数十上百精研蠢的人来辅其精进。
而他堂堂子呢？趁手的宝弓没了之后还要亲自去缠一把趁手的新弓，就这还得担心会被魏征发现参一本玩物丧志的折子……
对后世升起艳羡之意这件事已非是第一次，李世民将其轻车熟路的按下，随即自语：
“或可再启万国会，纠丝绸缠树之过，辅后世竞技夸威之法，由此……”
长孙皇后与自家二郎心意相通，闻言稍稍想了一下道：
“若欲兴大事，须西域安定，东海靖宁，方可。”
她知道夫君所的事情，大业五年炀帝西巡，自关中赴河西，一路车辚辚旗猎猎马啸啸，尽耀子之威，于张掖召二十七国使臣设大宴奏九国之乐，演鱼龙漫延之舞，最终于焉支山参禅地，后称此盛典为万国会。
后大业六年，炀帝再召万国朝隋，以丝绸缠树夸富，以酒食尽取耀盛，欲以彰大隋之威，只不过炀帝宁予胡汗锦缎千万而不予贫民葛布半匹，最终为诸夷所笑。
合此两个前隋旧事，眼下夫君的想法实际上也不难猜。
虽然对李家二郎比较有信心，但是长孙皇后也难免心有惴惴，对此李世民笑笑：
“朕非炀帝，深知欲令百胡慑服而从唐礼，皆需兵威先行，方可再谈以德沐化之事。”
“吾乃子，如今亦羡乎后世之民，而同理能令蛮夷之汗王羡我唐之平民之时，则唐威自可从百夷之口宣于下矣。”
……
而广政殿中，赵匡胤也同样有摩拳擦掌之意。
宋循唐制，于新年时会接番邦之朝觐，赐宴赏戏比技，一直以来赵匡胤都嫌此旧礼并不能很好的宣示子威严。
毕竟如今之周遭百国，并非如前汉时匈奴百越一般连吃饭都成问题，一顿宫廷赐宴也不过会让番邦使者们惊奇一下罢了，于宣威无补。
而眼下嘛，赵匡胤隐隐觉得，这等后世之盛典的效用恐怕并非是他所能空想出来的。
正胰灭北汉归宋，再将契丹驱逐出河北使南北归一之后，试举此事以庆一统之功。
【《宣宗行乐图》当中，比较值得一的是马球。
这东西是古代的传统竞技娱乐项目，历史悠久，现代零八年时候，马球更是被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
那么什么是马球？《资治通鉴》里有详细解释，原文咱们就不贴了，简单来跟现在的足球有点像，只不过需要以杆击球而非用踢的。
与足球一样，马球规则简单胜负分明，对参赛者的马术、反应、团队协作等能力有一定要求，具有相当强的竞技性。
一般来，这项竞技运动起源于东汉，兴盛于唐宋元三朝，衰落于明，于清代彻底消亡。
马球之衰落就不其他，单从如今留下的画作就能看出来，唐时每画到马球，必然是两队人骑马竞技，而在《宣宗行乐图》里，马球就已经变成了设立球门，然后参赛者逐个击入球的运动，失去了攻防之分，由而从根本上丧失了对抗性。
正如现代大多数竞技在诞生之初都带有很浓烈的军事属性一样，马球也一样。
唐人阎宽在作品《温汤御球赋》中就一针见血的指出“击鞠之戏者，盖用兵之技也”。
而咱们前面到唐朝时也提过，太玄盛世百年间唐朝扩张的脚步就没停下来过，直至安史之乱前夕，高仙芝都还在怛罗斯与中亚联军激战。
在古代，这样的扩张自然需要非常充足的马匹供应，《新唐书》对此就有简述，“自贞观至麟德，四十年间，马七十万六千……议谓秦汉以来，唐马最盛，子又锐志武事。”
可以大唐在这段时间，从上到下都弥漫着相当强烈的尚武氛围，而在当时，马球这项竞技运动既能鼓起斗志又能训练马技，也难怪阎宽会称这项运动为“用兵之技”。
不过在封建时代，一项运动能否彻底流行开来，还离不开最重要的一个因素：皇帝。
好在，向来喜欢一言不合玄武门的唐朝皇帝们对马术向来重视，因此马球打的也很勤快，典型的比如唐中宗李显就留下了“好击球，由是通俗相杀的记载。
也正是因为皇家的喜欢，甚至使得马球在唐朝时还具有了相当的政治上的影响力。
比如唐人撰写的《封氏见闻记》就有记载吐蕃人迎娶金城公主时，和唐人比试马球连连获胜，于是在唐玄宗李隆基亲自下场，“玄宗东西驱突，风回电激，所向无前”，以高超的球技为大唐扳回一局保留了颜面。
从马球甚至都涉足了唐朝的政治外交可见当时马球之风靡，也由此能见大唐上下尚武风气之浓烈。
由此也无怪乎就连病卧在床的李贺都能喊出“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”这样的壮诗。
当然由马球引发的唐僖宗面对来势汹汹的黄巢留下了“击球赌三川节度使”的“佳话”，那就是后话了。
而到了明朝，对马球这项竞技运动影响最大的莫过于开国君主朱元璋在《皇明祖训》中有提到的大明朝方略指导思想：
“得其地不足以供给，得其民不足以使令”。】
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