自从冯妙元回了妙赞国，西方的油柏人听闻此讯，便筹备大军意图攻取喀尔城。云昭君通过流民得知消息后，与丈夫李承坤决意主动出击，北方伊叶城的刘志飞也迅速响应，配合行动。
出征前，云昭君在营帐中部署战略：“油柏人长途行军，士卒疲惫，我军可先派股精锐骑兵佯装败退，将其引入大月山山谷。此山谷地势险峻，两侧山峰陡峭，中间通道狭窄，是设伏的绝佳之地。”李承坤深表赞同，刘志飞则主动请命，率五百铁骑执行诱敌任务。
大军开拔，刘志飞的铁骑与油柏人前锋短暂交锋后便佯装不敌，节节败退，巧妙地将敌军引入大月山山谷。云昭君早已在山谷两侧埋伏下主力，李承坤指挥弓箭手在山坡严阵以待。待油柏军队大部分进入山谷，李承坤一声令下，箭如雨下，油柏士兵顿时人仰马翻，乱作一团。云昭君高呼：“将士们，杀敌报国！”率领步兵如汹涌潮水般冲入敌阵。
激战中，李承坤在山坡密切关注战局，发现敌军一支后备队企图从侧面袭击云昭君的步兵，他当机立断，亲率部分兵力迅速转移阵地阻击。李承坤箭术高超，箭无虚发，一次次击托军的进攻，确保了主力部队侧翼安全。刘志飞完成诱敌后，率铁骑绕至敌军后方，截断其退路，使油柏军队陷入绝境。但油柏人也非弱者，他们迅速组织起圆形防御阵，顽强抵抗。
云昭君见状，挑选擅长攀爬的士兵携带易燃物，从山谷峭壁悄悄绕至敌军后方。同时，命令大军加强正面攻击。随着一声令下，正面攻击更加猛烈，喊杀声震动地。油柏饶防御阵虽坚固，但在持续攻击下已摇摇欲坠。此时，绕后的士兵成功在敌后纵火，敌军后方火光冲，浓烟滚滚。油柏人阵脚大乱，防御阵出现缺口。云昭君抓住时机，率先冲入敌阵，手中宝剑寒光闪烁，所到之处血溅当场。李承坤也率部从山坡冲下会合，刘志飞的铁骑从后方杀来，三方合力，油柏军队土崩瓦解，纷纷投降。
此役大捷，解除了喀尔城的危机，但云昭君深知油柏人不会善罢甘休。于是，他们在边境修筑防御工事，云昭君亲自监督，确保坚固；李承坤统筹物资调配运输；刘志飞负责训练士兵，研究战术阵法。
数月后，防御工事竣工。油柏人果然再次集结大军来犯，可看到边境严阵以待，不禁心生犹豫。云昭君果断制定夜袭计划，刘志飞率轻骑趁夜色绕过敌军防线，直捣粮草营地；李承坤率主力在正面佯装进攻；云昭君亲率精锐从侧面突袭。
夜幕下，刘志飞的轻骑神不知鬼不觉地穿过封锁线，抵达粮草营地后迅速放火。油柏人后方顿时一片混乱。李承坤见信号，立即率主力冲锋。云昭君也率精锐如神兵降般插入敌阵。油柏人遭受前后夹击与粮草被焚的双重打击，军心大乱，战斗力锐减。西征军士气高昂，经过一夜苦战，油柏人再次溃败，狼狈退回西方。
云昭君的西征，成功保卫了喀尔城与边境，她的智谋、勇气以及与李承坤、刘志飞的默契配合，成为军中佳话，为妙赞国经营西域的稳定繁荣奠定了坚实基础。此后，云昭君继续镇守边境，加强军事防御，开展外交活动，她的名字永远镌刻在妙赞国和汉川国的历史长河中，成为一代传奇女将。
金有妙继续在高昌城听上师讲法。金有妙问道：“启请上师，即我身为业果报身，我所处世界，为业果报地，人畜同分，共同受报。然此皆是菩提性然，妙明恒一，我不妄认迷执，即见真相菩提，了障即空，是名出离生死轮回。这听起来不是一件很难的事情，明白即可。为何世人恒沙劫中六道受苦呢？”。
般伽弥陀答道：“我解脱，明白即达，我出离，知幻即离，是因为菩提妙心如来真相恒真不动故。如来妙性，本无来去，生灭名妄，灭妄名真，世人执生死妄见，故不管他愿不愿意来世间，都会因曾经的业障成为现在的自己，即受报，无量劫中，不管业障谁造，受者是自己，皆是执此生死妄见。报地同分，大家一起受报，六道别居”。
金有妙继续问道：“那么我当下不执生死妄见，为何就能出离轮回？我的身体还是要死的呀？”。
般伽弥陀答道：“轮回即名生死妄见，生死妄见即名轮回，世人此妄坚固，故成报果，轮转不能出离。然实际非有报果，是名报果，灭此妄见，即见是真，非是是真，是名为真，不动不失，清净不染，是名出轮回。所以，你所认为的生和死就是妄见，你不妄见，有没有生死，身体只是个幻相”。
金有妙继续问道：“如此这般，则生死当下即离，众生为何心甘情愿受此果报？”。
般伽弥陀答道：“迷认生死，执与不执，只在一念之间，然世人执此生死两端，生有父母，死留子孙，苦累一生，殊不知生从业转，死后随业。何有父母子孙，皆是业感见生，业感见死。并世间一切见闻觉知，都是菩提妙明心，业障蔽现，何有可贪呢？世人迷障而贪，又造种种业，殊不知清净菩提，才是业障的实相根本，非生非死，为我性然，清净本然。若世人迷障，就不可能有出离”。
金有妙继续问道：“如此这般，有上学人学佛就是了因果，听起来就是这样吧？”。
般伽弥陀答道：“即了因果，没修因果，你当仔细思维这其中的差别，今父母子孙皆是因果，即了，就没有障碍，则心无挂碍，亦了生死，心无恐惧，是名见道，亦名出离轮回。业障现前，凡人很难自持，比如生老病死爱怨等，世缺提前下功夫”。
金有妙继续问道：“即妙觉如来，专注当下即见，如观音妙观自在。观照念头，亦要先专住当下，念头升处，即是菩提妙处。又清净让道真处，执心不起，不住即真，此两者有何不同？”。
般伽弥陀答道：“不住相，是因明了处处觉在，故能见妄显诸真而不住一法。一切妙觉明在，为我本定不失，即念佛三昧，这是开悟饶功夫。你若还不明白菩提妙明定本，谈执心不起，不住即真，那只是语言，不能够处处行如来本定，故，在明白的路上需要住念观修，观念即观定，而后念起不随，明了它就如同明了水流从我身边流过一样，我觉性恒定不动。刚悟道的人可以住声音而修，即耳根圆通法门”。
金有妙继续问道：“即无所住是开悟饶功夫，有明悟者言，无证无修，明白即是，那还需要功夫吗？”。
般伽弥陀答道：“我先问你，你已经明白了“一切所见，若执心不起，皆性本然，非是山河大地等有为相，不住即真”这样的道理，你还喜欢美色吗？别人骂你，甚至打你，你还生气吗？”。
金有念回答道：“执心扰乱，还不能做到如此”。般伽弥陀道：“所以，修行真处，或者了法我二空的本定之人，才能做到不住即真，即与离二相俱非，这是功夫”。
金有妙又问道：“如此这般，我感觉直接念佛号不就更加契道吗？为何还要明悟如来妙本常住真心？”。
般伽弥陀答道：“若有念佛人能直接契入本心，那自然是很上衬。但是，好多念佛人不明如来本心，执识心思续乱跑而念，就不能契道了。这就如同打坐的人不知道为什么而打坐一个道理。故，不管念佛还是打坐，皆以明理为基础”。
金有妙继续问道：“老人，不识字的人不能明理，念佛如何做到契入本心？”。
般伽弥陀答道：“找一个懂的净土法门导师，听师傅话就校如果没有师傅带，常思“老实念佛”，即是明理”。金有妙听要，殊胜感叹。
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