风如烟提醒道，“造型的确不错，就是缺顶大毡帽，对了，咱们的军服可有搭配军帽？”
元婴不理她，自己用灵气做了顶大毡帽戴起来，继续扛着红缨枪来回摆造型，“现在如何？”
“一键三连，六六六！”
元婴大喜，马上掏出传音符联系华云海，让其去店铺里定制十万顶大毡帽。
然后挨个检视风如烟的储物首饰，终于翻出来一件大红披风法袍，迫不及待的系上，这下一身行头就齐整了。
当然少不了又一轮的演练造型，口中还念着施耐庵先生的文章，
“这时候就想到老军的东大路二三里有个市井，就拿着花枪挑着酒葫芦，顶着风雪去买酒。”
“对了，酒葫芦呢？此情此景岂能少了美酒助兴，不是本座你，丫头，有点眼力劲儿吧。”
风如烟当马仔干脆也就当个全套，搜索所有储物首饰，还真给找出个葫芦法宝，肚大口，正好就是装水的物件，献殷勤似的递给元婴，“此物系于红樱之上，咱比林教头都更加的林教头。”
元婴满意的点点头，从肩上卸下红缨枪，将酒葫芦系于红樱之上，又开始了新一轮的造型演练。
这下，可就是完美无缺挑不出任何毛病了。
元婴不由感叹道，
“下之文章，无有出水浒传右者，下之格物君子，无有出施耐庵先生右者。”
相传，这位施耐庵先生，生于乱世之中，彼时，正是野蛮异族大开历史倒车之际，所谓千年文脉，星火相传，未必不可有燎原之势，遂，于颠沛流离之中，于异族图形海捕之下，勤耕不辍，终写下万古不朽巨着，传于后世，企图唤醒下饶勇气血性。
自由不免费，向往自由，就必须敢于斗争，而不是付诸神仙皇帝。
可总有些徒子徒孙，千方百计试图掩盖其着作之光芒，硬拉着另外三部着作与其并列，总之就是不能让其冒尖。
自然，其他三部着作也都是一时之选，但把视角拉高一点，于一个民族，于一个国家，乃至于一个文明来，哪部着作的含金量更高不言自明。
之中的差别，就正是，形而上者谓之道，与形而下者谓之器，之间的差别。
如施耐庵先生这种格物君子，才真是一个民族的脊梁。
你问彼时，圣人后裔去哪儿了，不忍言，不忍言呐！
更恶心的是，徒子徒孙直接就把原着截断，狗尾续貂的填上了接受诏安的内容，为了使其名正言顺，托辞续作者乃施耐庵先生的学生，原着遗失，学生续上，就显得合情合理了不是？
道友你切记，施耐庵先生的着作，有诏安的伏笔，却绝对没有诏安的实践，切记切记，可别被徒子徒孙带歪了。
那种狗尾续貂，就真是字面意思，看了之后，马上就有精神分裂的症状。
文字文章是一定能体现出作者当时的精神状态的，七十一回之前的文字，明显就有自由意志的体现，思想不受束缚，文字自然行云流水，七十一回之后就明显是加上了框架或者枷锁。
续写的人水平再高也就只能是在框架里面码字而已，纵是尸山血海也不及武二郎只杀一人带给读者的强烈震撼，尽管结局惨烈，也丝毫触摸不到，武松蘸血，在墙上写下“杀人者打虎武松也”时，对读者灵魂深处进行道德拷问之后自觉进行的哲学思辨。
人究竟是人，还是野兽？如果周围都是野兽环伺，处于这种环境之下的人们，到底应该如何行事？是继续固守人性，还是重新拥抱兽性？
朋友来了有好酒，野兽来了有猎枪，如果猎枪早已锈蚀了呢？或者自己早就主动扔了呢？
邻居屯粮我屯枪，我就又有粮食又有枪。
这是事关一个民族生存或者死亡的首要问题，无比残忍，却不能不作回答。
这个民族能从古到今一直存在，纵观历史，恰恰是历史的偶然，而非历史的必然，被屠灭的民族多不胜数。
举起屠刀的野兽好几次都有机会毁灭这个民族，但总因为这样那样的原因，而未能贯彻初始的计划，致使这个民族有机会反戈一击或者长久蛰伏。
这样的情况，在历史上压根就是独一份，既是孤证，何谈必然？
革命导师，妙，它就妙在诏安，是真心夸赞，还是嬉笑怒骂，之后的革命实践，不是已经给出完整的答案了吗？
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