凌哲一心一意只想着怎么才能让杨木以最快的能力去接受理解吸收知识，让他成长，为自己报仇。
凌哲是有私心的，很大的私心。
“第一章。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后下平。自子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于学而言的“大入之学”。古人八岁人学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样影博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等。
儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善下”。
第二章。
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
《康诰》：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》：“念念不忘这上赋予的光明禀性。”《尧典》：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是要自己弘扬光明正大的品德。
康诰是《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
《太甲》是《尚书·商书》中的一篇。
《尧典》是《尚书·虞书》中的一篇。
儒家的先贤们强调后环境和教育的作用，在作为“四书 五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就 在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。 加强道德的自我完 善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。
第三章。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
商汤王刻在洗澡盆上的箴言”如果能够一新，就应保持新，新了还要更新。”《康诰》：“激励人弃旧图新。”《诗经》，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
汤即成汤，商朝的开国君主，不是你日常饮用的汤。
如果“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正 大的品德的话，那么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的 角度来强调不断革新，加强思想革命化的问题了。 “苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来 是洗澡的问题：假如今把一身的污垢洗干净了，以后便要 把污垢洗干净，这样一大一大地下去，每人都要坚持。引申出 来，精神上的洗礼，品德上的修炼。
第四章。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《诗经》：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。《诗经》：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱矗有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；他“仪表堂堂”，是指他非常威严；“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”，即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。俗语：“人往高处走，水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？所以，“邦畿千里，惟民所止。”要达到这“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！”成为流芳百世的具有完善人格的人。
“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”不同的身分，不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”。”
凌哲讲解了四章，杨木一边摇头晃脑地听着，一边在本子上画了一朵花。
“夫子——你看，你比花还好看哎。”
淩哲一心一意只想着怎麽才能让杨木以最快的能力去接受理解吸收知识，让他成长，为自己报仇。
淩哲是有私心的，很大的私心。
“第一章。
大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。物有本末，事有终始。知所先後，则近道矣。
古之欲明明德於下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後下平。自子以至於庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
大学的宗旨在於弘扬光明正大的品德，在於使人弃旧图新，在於使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在於认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究後才能获得知识；获得知识後意念才能真诚；意念真诚後心思才能端正；心思端正後才能修养品性；品性修养後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好国家；治理好国家後下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对於学而言的“大入之学”。古人八岁人学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，後一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样影博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等。
儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止於至善。它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；後面 三纲“齐家、治国、平下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”专案连在一起，是“独善其身”；它与後面的“外治”项 目连在一起，是“兼善下”。
第二章。
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
《康诰》：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》：“念念不忘这上赋予的光明禀性。”《尧典》：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是要自己弘扬光明正大的品德。
康诰是《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事蹟的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
《太甲》是《尚书·商书》中的一篇。
《尧典》是《尚书·虞书》中的一篇。
儒家的先贤们强调後环境和教育的作用，在作为“四书 五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就 在於弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。 加强道德的自我完 善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。
第三章。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
商汤王刻在洗澡盆上的箴言”如果能够一新，就应保持新，新了还要更新。”《康诰》：“激励人弃旧图新。”《诗经》，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
汤即成汤，商朝的开国君主，不是你日常饮用的汤。
如果“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正 大的品德的话，那麽，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的 角度来强调不断革新，加强思想革命化的问题了。 “苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来 是洗澡的问题：假如今把一身的污垢洗乾净了，以後便要 把污垢洗乾净，这样一大一大地下去，每人都要坚持。引申出 来，精神上的洗礼，品德上的修炼。
第四章。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止於丘隅。” 子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《诗经》：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子：“连黄鸟都知道它该栖息在什麽地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。《诗经》：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱矗有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；他“仪表堂堂”，是指他非常威严；“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由於他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
这一段发挥“在止於至善”的经义。首先在於“知其所止”，即知道你应该停在什麽地方，其次才谈得上“止於至善”的问题。俗语：“人往高处走，水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎麽可以不知道自己应该落脚的地方呢？所以，“邦畿千里，惟民所止。”要达到这“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同归，最後要实现的，就是通过“如切如磋，如琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！”成为流芳百世的具有完善人格的人。
“为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。”不同的身分，不同的人有不同的“所止”，关键在於寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”。”
淩哲讲解了四章，杨木一边摇头晃脑地听着，一边在本子上画了一朵花。
“夫子——你看，你比花还好看哎。”
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