这《五禽戏》虽然是华佗所创，但却是源自上古圣贤《庄子·外篇·刻意》中所的“熊经鸟伸”之语。那么，这吐纳之术，自然便和《庄子·外篇·刻意》脱不了关系。
正是——吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；蠢引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；簇之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，簇之平而道德之质也。……
故曰：圣人之生也行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁之理。故无灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合德。……
野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
这层谜题，起来容易。但是，对于不敢怀疑，不敢大胆猜测之人来，却是一道难以破解的心障。而这障碍，正是修仙之道与世俗之道最根本的区别——能否敢于舍弃所得，是否敢于破而后立，败而后成？
有了这一层障碍在。得到这《五禽戏》功法的众人，便有绝大部分，被拒之修仙之道外。
其实，现代人通过网络，已经可以很容易的看到陶弘景所着的《养性延命录》和《庄子·外篇·刻意》，可又有几个能将其视为真正的修仙之道呢？就算是想到了，也会怕练出毛病来。万一一个练不好，变得头上有犄角，身后有尾巴怎么办？
（注：这段是清唱胡袄，诸位切莫当真！）
钱富得了这篇功法之后，便有些羡慕云雷。《庄子》此书，虽是华夏圣贤的所着，只是，数千年以降，百余年断代，现如今能通读此书的人并不多。即便是中文系的学生，从头到尾，看过原版庄子外带历代注释考证的，也不算多。
没有一定的文言文功底，如钱富之类的，看这书就和看书没什么区别。也就是云雷之类，古文功底深厚的中文系学霸能通读看懂。
也好在，庄子在历代圣贤中，也算是顶尖人物。其着作，无论哪一段，在网上都能查到相应的释义。虽然，这些释义与白话翻译并不一定能完整的体现庄子原先的意思。但是通过白话翻译，理解个九成左右，还是能做到的。
而通读了这《五禽戏》功法，和《庄子·外篇·刻意》之后，钱富才算是明白，何为吐纳呼吸。修仙之道的吐纳，并不是如他原先的理解一般，只是肺部的呼吸。而是用一种自然舒缓呼吸，调节人本身的精神状态。
做到“不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。”然后，接引地灵气入体。而《五禽戏》的动作，虽有强身健体之效，却也只是这种调节和吐纳地灵气之法的附带而已。有增幅之效，却非根本。
钱富在悟透这一节后，便修行起来。按照《五禽戏》中所描述的那样，将身体舒展开来，模仿着虎、鹿、熊、猿、鸟。做出种种动作。而一番心神，却逐渐安静下来，以求“无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之”的境界。
在数次修炼后，钱富觉得自己已经足够心性恬淡。便在锻炼《五禽戏》功法至浑身微有汗意之时，依次吞服下还丹和大还丹。
还丹的作用，是以后返回先。让人在静谧的状态之中，返回到原本身在母体时，那种不依赖口鼻呼吸，口舌进食，便可生存的状态。而那时的人，也并没有心机和灵智。
一切都是昏昏然的混沌。服下还丹，便等于经历了一次易经洗髓。人原本的旧伤消弭愈合，身体复归完满。
而大还丹更是在还丹的基础上炼制而成，将此还丹温之养之。人服下后，便会有一股生机，自无而有，自微而着，直到脱胎换骨，仿佛重生。身体也会达到一个最理想和完美的平衡状态。
在这种状态下，想要做到如庄子所描述的那般，其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合德。接引地灵气入体，直入修仙一道，便会比原来轻松不少。
即便是资质差一些。在这种状态下，偶尔也能牵引一丝地灵气入体，并炼化成自身灵力。所以，众人传言，这大还丹和还丹，虽然不含灵气，却能帮人踏入修仙一道。
钱富依次服下这大还丹后，精神也达至了这种虚无混沌的状态。身体按照《五禽戏》上的动作，下意识的律动不休。头脑在昏曚混沌中，一些平素被理智所压服的、生命本能的感觉，反而更加清晰敏锐起来。
钱富但觉得，这地之间，确实有一股能量，从他身边掠过。但却如同流动的风一般。无从把握。更不用提吸纳一丝入体。当年白如衣和饶雅入道之时，都是有云雷和顶尖的功法指引，又因为自己的资极好，心性也算清爽，所以，在感应到这地灵气后，能将其吸纳而入。
可是，这钱富虽然能感应到这地灵气。但是，却因为其本身的资质，实在是有限。而且，最重要的是，其本身的心性，与《庄子·外篇·刻意》中所的“不思虑，不豫谋”，没有丝毫相同之处。
钱富做事，一向喜欢谋定而后，一向喜欢把心机做的深沉无比，一向喜欢算计到事情的每一种可能性！毕竟，在商场上厮混，讲究的就是个步步为营，占据先机。以防一着不慎满盘皆输。
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