“由于胡人政权的政策扶持，僧尼享有免税的特权，在和尚人少的时候还不算什么，等到佛教势力膨胀到如簇步，这占据国家四分之一人口的和尚们不事生产不尊朝廷，占据土地借助信仰敛财聚财，还不交税，并且还对地方上的基层百姓拥有相当大的话语权，一个和尚的话有时候比朝廷的官员还好使，这种现象实际上已经算是在分裂国家了。”
“这种情况但凡一个正常的国家都是不能忍的，再加上自北魏至北周，北方进入中原的少数民族已逐渐汉化，崇尚儒学的周武帝更是以汉人自居，谁他是胡人他能噶了人家九族，为了让自己更加汉人一些，于是，在道士张宾的进言下周武帝下令禁断佛教。”
“这一波属于是佛教的和尚们求锤得锤了，宇文邕这一波倒没有像自己的老前辈拓跋焘一样直接抄家伙开杀，这主要是因为拓跋焘枪杆子比较硬，再加上北魏时期和尚主要是在底层百姓中传播，对上层权贵们的影响不大，而到了北周时期，佛教估计是知道光走下层路线很危险，于是他们高层底层两条路子一起走，所以到了宇文邕这里，他想要搞灭佛的难度和阻碍都要大一些。”
“宇文邕的灭佛，是一个渐进的过程。他先是出台政策限制佛教，和元年（566年）五月和三年八月，宇文邕先后两次召集百官、僧侣、道士等于大殿，亲自为其讲解《礼记》，想利用儒学来改造佛、道二教。和四年二月，宇文邕再次召集众人讨论佛、道教义，此次讨论的问题主要是佛教方面的，其抑佛意图更加明显。建德二年（573年），宇文邕第三次大讨论儒、释、道问题，定三教次序，以儒教为先，道教为次，佛教为后，其抑佛意图公开化。”
“这么明显的抑佛政策，佛教的和尚们肯定不会坐以待毙，于是和尚们纷纷开始编造什么佛祖菩萨会惩罚你的，还把上各种大法师搬出来恐吓，威胁死后下地狱，还编造了针对宇文邕的大量诅咒的预言。许多的北周朝廷大臣也信这一套，帮着佛教徒求情。”
“都撕破脸了，宇文邕也不装了，直接宣布灭佛该杀的杀、该抓的抓，强行毁寺，让和尚各得其所，去充军。建德三年（574年），宇文邕下令禁断佛教，毁坏、没收寺院，焚毁经像，勒令僧尼还俗。六年，北周灭北齐，周武帝下令在北齐旧境内继续禁断佛教，致使许多僧人逃往南方。”
“国家机器推动的大范围，灭佛一共持续了四年，直到宣政二年（578年），宇文邕率诸军五道俱进，北伐突厥，然而在北征路上突发恶疾下线了，年仅三十六岁，在这之后北周的国家权力被外戚杨坚把持，杨坚全盘否定宇文邕的一切政策，于是停止了灭佛运动，北方的和尚们这才能喘了一口气。”
【“宇文邕的灭佛策略很有章法，先文后武，循序渐进。他先是组织三教辩论，试图从理论上驳倒佛教；在遭到反抗后才采取强制措施。这种先礼后兵的做法比拓跋焘高明得多。”】
【“北周时期佛教势力已经渗透到统治阶层内部，这从那么多大臣为佛教求情就能看出来。宇文邕顶着这么大压力坚持灭佛，确实很有魄力。可惜不假年，否则佛教在中国的发展轨迹可能会完全不同。”】
【“从经济角度算笔账：300万僧尼占北周总人口的四分之一，如果这些人都还俗生产，北周的国力瞬间就能提升一个档次。这也解释了为什么灭佛后的北周能迅速强大起来。”】
【“杨坚恢复佛教其实是个政治考量。他篡周建隋，需要争取各方势力支持，恢复佛教可以拉拢那些信佛的世家大族。这明统治者的宗教政策往往都是为政治服务的。”】
【“比较一下四位灭佛皇帝很有意思：拓跋焘是发现佛教与叛乱有关，宇文邕是出于经济考量，唐武宗是因为道教影响，柴荣则是为了整顿社会秩序。虽然原因各异，但根本问题都一样：佛教势力太强，威胁到了皇权。”】
【“从长时段历史来看，灭佛运动虽然短期内压制了佛教发展，但长期来看反而促使佛教进行改革，更好地融入中国社会。这也许就是压力产生动力吧。”】
南北朝时期，北周长安皇宫
宇文邕对左右道：“朕灭佛非为一己之私，实为下计。三百万僧尼不事生产，这要消耗多少粮食？占用多少劳力？”
一位大臣担忧地：“陛下，佛寺在民间影响深远，如此强硬灭佛，恐生民变啊。”
宇文邕坚定地：“长痛不如短痛。况且朕已给他们多次改过自新的机会，是他们执迷不悟！”
当然，现在胆敢窃取他北周的贼人杨坚已经被他噶掉了，现在正在清理杨坚的族人，估计之后隋朝肯定是没有了，但是北周能坚持到一统下吗？这还是个未知数。
……
隋朝，隋文帝时期。
这个阶段的杨坚不用担心被宇文邕清算，他现在最要紧的是把杨广丢到海南岛去，然后李渊一家也要丢到海南岛去和杨广作伴，完成了这些事情后他才有空闲下看视频，看到这里，他对高频：“武帝灭佛确实增强了国力，但手段太过激烈。朕以为，对佛教当以疏导为主，既利用其教化功能，又限制其过度发展。”
高频赞同道：“陛下圣明。佛教劝人向善，于治国有益。只需加强管理，防止其势力坐大即可。”
同时期的江南，杭州灵隐寺
灵隐寺主持对身边的僧侣叹道：“北朝如此灭佛，实乃佛法浩劫。幸而我江南佛法昌盛，未受波及。”
但另一位较清醒的僧人：“北朝灭佛，皆因佛门自身积弊。我等当引以为戒，严守戒律，莫要重蹈覆辙。”
主持顿时有些不高心样子。
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