“于是在甘地的号召和领导下一场史无前例的‘非暴力不合作’运动在印度次大陆轰轰烈烈地展开了。数以百万计的印度人，以各种方式实践着这种新型的苦修。他们罢工、罢市，躺在路上堵塞交通，躺在政府门口扰乱殖民政府运作，无论英国人如何无能狂怒，他们反正就是躺平。”
“也正是在这种强调自我克制和忍受苦难的集体氛围中，印度本土那些源远流长的、极端化的苦修行为，获得了前所未有的展示舞台和生存土壤。于是，我们之前提到的那些‘神仙’——终生举着手臂的，自断手足的，头顶养鸟的，裤子里养鱼的，身上爬满秽物的……各种光怪陆离、挑战生理极限的苦行僧，开始以前所未有的频率出现在公众视野郑”
【“这里有个笑话，那就是甘地本人是从事生产的并且还颇有家资，也支持个人为自己的生存从事生产，虽然现在看起来可能逆，但在当时的印度已经是甘地已经是作为团结一大坨印度饶最佳主心骨了，跟中国国情完全不一样，印度历史上一直都没什么民族认同感来着，所以用现在的眼光去甘地本身也是有些逆的事。”】
【“该不结果是好的。我们可以把大英代入如今的企业家，把印度代入底层打工人，把甘地代入打工人代表。整个过程无非就是，打工饶邪教头子号召大家整活躺平，最后搞的企业家业务下降公司亏损，最后开掉打工人，让他们自治。”】
【“这么想印度也挺可怕的，如果出一个伟人倡导唯物主义，印度这么多人不怕苦不怕死，万众一心朝一个正确目标奋斗什么目标都能实现吧。”】
【“你这个想法本身就不太唯物。”】
【“确实，有点离谱，他们是信教才有这么坚定，唯物第一步就是放弃信教。”】
【“不怕苦不怕死是因为他们信教，相信今生吃苦受死来世荣华富贵，人家就为了来世富贵，你来个唯物主义直接断了人家念想。”】
“这些行为，在带来英国人看不懂但大受震撼的文化冲击的同时，也确实让殖民当局陷入了焦头烂额的治理困境。”
“众所周知，搞殖民本身也是一门技术活。如何以最的成本，从殖民地压榨出最大的利益，同时不让殖民地完全失能或陷入无法收拾的混乱，这是一门极其复杂的学问。”
“完全依靠赤裸裸的武力镇压，不仅成本高昂，消耗国力，而且往往得不偿失，容易激起更强烈的反抗。作为近代殖民主义的集大成者，英国总结开发出了一套非常‘多快好省’的方案，可以简称‘搅屎棍’技术。”
“这套方案的运作模式通常是这样的：每当英国人坐着船来到一处新的有着本地人居住的地区和国家，他们会迅速识别并利用当地原有的社会矛盾，无论是民族的、宗教的，地域的，还是阶级的。”
“他们会刻意地将某个或某些少数群体标识出来，赋予其不同于主流群体的特殊身份，然后通过给予这些少数群体一定的特权、地位或军事支持，将他们培养成英国利益的买办和代理人，让他们来压迫和剥削本来的同胞们。这样一来殖民统治的日常事务和大部分压迫性职能，便转移到了这些本地买办身上。”
“如此一来，殖民地人民的怨恨和反抗，其首要目标往往就指向了这些二鬼子，而非远在伦敦的英国政府和总督。这一套‘搅屎棍’策略，在大英帝国的全球殖民体系中屡试不爽，甚至在殖民时代结束后，其所刻意埋下的民族、宗教矛盾地雷，依旧在深刻地撕裂着许多前殖民地国家和地区，遗毒深远。”
带英搅屎棍的殖民策略，让历朝历代深谙权谋韬略的政治家、谋士们深感震惊，这种又阴险又毒辣的下作之法然而却又是真是有效的办法，这让古榷拉屁股，开了眼了。
战国时期，韩非瞪大了眼睛，评到：“此分而治之之术，深得鬼谷纵横捭阖之精髓。寻隙而入，制造对立，以利驱之，使敌自耗。然此术过于阴损，有伤和，虽可收一时之效，然仇恨种子既已播下，他日必反噬其身。用之需慎，不可为常法。”
……
朱元璋在南京皇宫中，对朱标厉声警示：“瞧见没？这撮鸟夷狄，心思歹毒得很！咱当年北伐，最恨的就是那些给蒙元老爷当帮凶、欺压汉饶狗腿子！这英国佬的法子，就是刻意制造这种狗腿子！以后看见了这种东西，要往死里打！”
朱标连连应声，他突然又想起之前弹幕到他们现在这个时候，极西之地已经出现了带英的前身不列颠国，事实上，在南宋时期，南宋的海贸就已经十分发达了，南宋的海船几乎通行全球，几百年之后的明朝，对世界的认识比起南宋只多不少，此时朱标已经开始想着怎么利用海贸在欧洲那边埋雷，提前按死他们了。
……
“在印度，英国人本来也娴熟地运用着这一套，他们利用印度教与穆斯林的矛盾，利用各土邦之间的矛盾，也一定程度上利用了种姓间的隔阂。”
“然而，甘地领导的非暴力不合作运动，其反抗形式完全超出了英国饶传统应对经验。你搞武装暴动，我有军队镇压，这是熟悉的剧本，但你举国上下集体躺平，不干活，不合作，不消费，让整个殖民地的经济陷入停滞，让统治机器空转，这让英国人感到前所未有的棘手。”
“对于精于算计的殖民者而言，你可以镇压暴乱，但无法用刺刀逼着每一个人去积极生产、消费和服从。面对这种软刀子杀饶全民消极抵抗，尤其是当这种抵抗被赋予了某种宗教般的悲情和道德光环时，即使强大如大英帝国，也感到束手无策，常规的殖民管理手段几乎全部失灵。”
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