萧何捋须沉吟：“陛下圣明。故治国之道，在于均平徭役，使民不至绝望。若逼得百姓皆欲‘苦修’避世，则社稷危矣。”
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明末时期，顾炎武忧心忡忡道：“观身毒种姓之事，可知‘下陵上替’之祸，其始也微，其渐也巨。一夫苦修，其害犹浅；举国效仿，其祸立至。今日之身毒，可谓制度僵死，人心涣散之极致。吾辈当思，如何使我华夏之政教，能通上下之情，能纾万民之困，而不至酿成慈不可收拾之局。”
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“最后，这回旋镖结结实实地打在了最初制定规则的婆罗门祭司自己身上。婆罗门老爷们惊恐地发现，如果连负责暴力统治的刹帝利都摆烂不干了，那他们这些手无缚鸡之力的祭司，岂不是要直接从神坛跌落，变成连基本安全都无法保障的、事实上的贱民？难道要尊贵的婆罗门亲自去耕田、打仗、做生意？这简直比杀了他们还难受！”
“很诡异的，这种起源于最底层绝望反抗的、看似极端消极的苦修运动，阴差阳错之下，竟然真的差一点就从底层动摇了盘踞印度社会两千余年的种姓制度根基！它就像一种病毒，利用种姓制度本身的压力和不公，在其内部引发了一场链式反应，几乎要导致整个系统的崩溃。”
“但是那些高高在上的老爷们，那些既得利益者，怎么可能就这样坐视自己的特权、自己的统治根基被动摇，眼睁睁看着自己掉回尘埃里去干活？他们是绝不会束手就擒的。”
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唐初，李二冷静了下来：“诸公可见？婆罗门自以为高踞云端，可掌万民命运，殊不知国之根基，在于耕战二字。若耕种者弃犁，征战者解甲，则庙堂之上，纵有千般妙计，万卷经典，亦成空中楼阁。前隋之亡，岂非殷鉴？我大唐欲得长治久安，必须使士农工商各安其业，各得其所，绝不可使任一阶层赢不若苦修去也’之念！”
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老朱对朱标厉声道：“咱算是看明白了！这身毒国的老爷们，就是把老百姓当成了不会叫唤的牛马，往死里用！现在牛马不拉磨了，他们才傻眼！标儿，你给咱记住，咱老朱家是穷苦人出身，知道百姓的力气是有限的，逼急了，他们有的是软刀子反抗！今能集体去‘苦修’，明就能给你来个别的！
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“在这场无形的思想交锋之后，婆罗门祭司集团以其传承千年的狡黠和政治智慧，迅速而敏锐地意识到了耆那教教义对种姓制度的致命危害性。这种光苦修，不干活的思想，就像一种精神腐蚀剂，一旦广泛传播，将不是简单的几个人造反，而是整个社会生产体系的停摆，是会真正刨掉印度教社会根基的。”
“于是，祭司们开始想方设法的对付耆那教思想，一场针对耆那教的、全方位立体化的围剿开始了。一方面，是简单粗暴的物理消灭：派人暗杀、迫害耆那教的高层领袖和重要传教者，这是古今中外统治阶层对付异见者的传统艺能。但婆罗门祭司们深知，刀剑能够消灭肉体，却很难彻底消灭思想，尤其是当这种思想契合磷层民众的绝望情绪时。”
“另一方面，也是更关键的一步，是思想上的反击和制度上的重构。祭司们必须想出一个办法，既能消解掉耆那教‘什么都不干光吃苦’的核心教义对生产秩序的冲击，又能在理论上自圆其，甚至将其纳入自己的体系中来。”
“于是，他们整出了一个影响深远的大活——‘阿什拉玛’（ā?rama）制度。”
“阿什拉玛制度，白了就是一套关于人生阶段的理想规划蓝图，作类比的话和我们儒家的格物致知，修身齐家治国平下的阶段差不多，当然只是表面上差不多。”
“它巧妙地将饶一生分为四个特定的阶段，每个阶段都有明确的责任和修行重点，旨在通过这种分阶段的安排，实现物质生活与精神追求的平衡，或者，是确保社会运转的前提下，给底层饶苦修一个合情合理的出口。”
“一个人在十八岁之前（古代三哥的寿命都短，这个因人而异标准不同，大约就是性成熟之前），他需要离开家庭，跟随一位导师（通常是婆罗门）学习《吠陀》等经典，严守戒律，培养纪律与智慧，一个导师通常负责这个村子的孩子的洗脑工作。（白了就是从开始洗脑，灌输服从种姓法的思想，奠定一生忠于职守的基础。）这个阶段叫做梵行（brahmacharya）。”
“在十八岁到五十岁（年纪也是因人而异，标准不同）这个人生黄金阶段，他们必须结婚生子（为老爷们制造下一代稳定的牛马），承担起家庭与社会责任，老老实实干活，履行世俗义务（核心就是给老爷们种地、纳税、服务，别整想着像耆那教那样提前躺平苦修），这个阶段被称为家居（Gārhasthya）。”
“五十岁以后，如果这个人侥幸还没有饿死、病死、累死或者被老爷打死，他就可以‘逐步脱离世俗事务’，将家业（或许有）交给后代，夫妇二人（或独自）隐居到森林边缘去进行苦修和冥想。（翻译翻译就是：人老了，干不动活了，生产力下降了，就被制度性地抛弃到森林里自生自灭，美其名曰‘专注精神生活’，实际上就是让其自生自灭。）这个阶段叫做林栖（Vānaprastha）。”
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南宋，朱熹肃然：“我儒讲求修身齐家，乃是内则格物致知、诚意正心，外则推己及人、敦伦尽分，终至治国平下，其本在于明德亲民，止于至善。观此身毒四行期，看似有阶段，实则将人一生桎梏于种姓职分，尤以‘家居期’为甚，竟直言‘制造牛马’，其心可诛！与我圣贤之道，形似而神非，犹如稗草之于嘉禾，不可不察。”
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