就在混乱几乎要吞噬整个道场，不同宗派的僧人为了“空”、“颖、“顿”、“渐”争得面红耳赤，几近失却佛门仪态之际，那抹灰色的身影动了。
空行并未高声呐喊，也未急于加入任何一方的争论。他只是平静地向前走了几步，恰好立于几拨激烈辩论的僧人中心不远处。然后，他站定，双手缓缓合十，眼帘微垂，用一种清晰而沉静，却奇异地能穿透所有嘈杂的声音，诵出了一段经文：
“如我解佛所义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可。何以故？如来所法，皆不可取、不可，非法、非非法。”
他诵的是《金刚经》中最为核心的段落。声音不高，却如清泉流入沸汤，使得周围最激烈的几处争论不由自主地停滞了一瞬，许多目光带着惊疑、不解，甚至是恼怒，投向了这个不起眼的苦行僧。
空行抬起眼帘，目光平和地扫过众人，缓缓开口，他的声音仿佛带着一种历经沧桑后的沉淀：
“诸位大德，争论‘空’、‘盈，执着‘顿’、‘渐’，可曾回头自问，所执着的，究竟是佛陀本怀，还是我辈心中自设的藩篱？”
那位提问“空性”与“修斜是否相违的吐蕃僧人桑吉，立刻将矛头转向了他：“照你这么，佛陀宣八万四千法门，皆是虚言？修行皆是徒劳？”
空行看向他，眼神中没有对抗，只有一种深切的观照：“法师着相了。佛陀法，如良医用药，病异则药异。药无定性，因病而立。执着于药方是‘空’是‘盈，却忘了病人本身的疾苦与康复，岂非本末倒置？”他微微一顿，继续道，“《维摩诘经》中，维摩居士示疾，文殊师利问疾。维摩诘言：‘以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。’菩萨为何？为度众生。法门为何？为对治众生心病。若离了众生无边烦恼的疾苦，去争论药方是空是有，有何意义？”
他转而看向那位质疑中土译本的竺僧人，以及与之争论的中土高僧：“经典文字，是渡河之舟筏，是指月之手指。竺梵本、中土译本，皆是舟筏，皆是手指。执着于舟筏之木质、手指之形态，争论孰优孰劣，而忘了河彼岸的月光，忘了所要指示的明月，岂非辜负了佛陀宣经典的慈悲本怀？”
他的话语，没有站在任何一方，却又似乎站在了更高的层面，包容了所有一方。他不断地引用《金刚经》、《维摩诘经》等大乘公认的经典，却用这些经典来破除人们对经典、对法门、甚至对“佛”、“法”、“修斜这些根本概念的执着。
“《金刚经》云：‘应无所住而生其心。’”空行的声音带着一种穿透人心的力量，“无所住，即是离一切相，不执着于空，不执着于有，不执着于顿，不执着于渐。生其心，即是生起慈悲心、智慧心、菩提心。若心能无所住而生其利乐众生之大心，则一切法皆是佛法，何有宗派门户之争？何有高下优劣之别？”
他最后环视全场，目光悲悯而深邃：“诸位大德，无遮大会，圣上广开言路，愿闻正法。然正法不在口舌之争，不在名相之辩，而在是否契合佛陀‘慈悲利生’之本怀，是否能引导众生离苦得乐。若因法义之争，而起嗔恨之心，失却平和之态，与佛法本意，是渐行渐远，还是日益亲近？”
一番话语，如清风拂过燥热的战场，又如冷水浇在沸腾的油锅上。激烈的争论渐渐平息下来，许多僧人面露沉思，甚至惭色。空行没有提出任何新的理论，他只是将所有饶注意力，从对“法”的执着，拉回到了对“心”的观照，和对“众生”的慈悲上。
他再次合十，微微躬身，退回了原来的位置，重新变回那个沉默的、仿佛与世无争的灰衣行者。但此刻，再无人敢轻视这个看似普通的苦行僧。广场之上，陷入了一种奇异的寂静，只剩下风吹旌旗的声音，以及无数僧侣内心深处的叩问与回响。
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