《周易》蒙卦六四爻讲“困蒙，吝”，意思是：蒙昧之人，全赖亲近刚明有道之士，以开其蒙而启其悟。六四阴柔不中，上承六五，下乘六三，而其应又在初六。所亲近者，皆阴柔之人，则蒙将终于蒙，而永无开悟之日矣。羞吝其能免乎？而这困境的根源，正如《象》曰所讲，是“独远实也”，也就是远离了有真才实学、能启发饶人。这就告诉我们，人生在世，若想不被蒙昧困住，得师与好问，是极为重要的事。
先得师。 蒙昧的人，全靠亲近刚正贤明、有道行的人，来打开蒙昧、开启觉悟。就像古代的学子，不远千里拜师求学。孔子的弟子们，跟着孔子周游列国，听他讲学，从他身上学到仁义礼智。孔子就是他们的“师”，有了这样的师，弟子们才能在思想上不断进步，摆脱蒙昧的状态。再看历史上的开国君主，很多都懂得得师的重要。刘邦身边有张良、萧何、韩信，这些人各有专长，是刘邦的“师”。刘邦听他们的谋划，从一个亭长，一步步走向帝王之位。要是刘邦身边没有这些贤能之人，他恐怕还在沛县当个吏，甚至可能在乱世中被淘汰。
可要是像蒙卦六四爻那样，身边都是和自己一样阴柔、没什么真本事的人，那蒙昧就会一直跟着自己，永远没有开悟的一。历史上也有这样的例子。比如一些王朝末年的君主，亲近的都是阿谀奉承的人，远离了忠直贤明的大臣。这些人没什么真才实学，只会哄君主开心，顺着君主的意思来。君主在这样的环境里，听不到真实的意见，看不到现实的问题，蒙昧越来越深，国家也就渐渐走向灭亡。像明朝末年的崇祯皇帝，虽然他自己想有作为，但身边不少臣子只图私利，不能真正为他出谋划策、匡正过失，这也是他最终陷入困境的一个原因。
再好问。 仲虺告诫成汤，“好问则裕，自用则”。成汤是圣君，仲虺是贤相，他们都明白好问的重要。好问，才能让自己的见识更宽广；自以为是，就会变得狭隘。
“敏而好学，不耻下问。”这是开蒙明智的重要途径。好问的本质是对世界保持好奇与谦卑。它承认个人认知的有限性，渴望通过他饶知识和经验来弥补自身的不足。柏拉图曾：“疑惑是智慧的开始”，而将疑惑化为问题，正是智慧迈出的第一步。
在部队工作时，我有一个战友。他进过国防大学的“虎班”，在一个团当政委。他经常给我打电话，问这问那，比如与地方领导相处需要注意什么，和团长的关系怎么处，等等。后来我们几乎同时到集团军机关任职，他经常到我办公室，就一些问题征询我的看法。我得承认他的学识和实际工作能力都在我之上，有问题他能来问我，我没有觉得他不如我，反而认为这是一种高贵的品质。他在部队的发展很好，最后当了将军。
反观那些自用的人，总认为自己很能干，在工作和生活中屡屡受挫，撞了南墙也不知回头，还自得地“大丈夫做事不悔”。我认为这不是聪明，而是愚蠢。
当然，真正的好问需要智慧。它不同于无的放矢的乱问，而是经过思考的、有质量的提问。
在信息爆炸的今，我们被答案包围，却逐渐丧失了提问的能力。当我们习惯于迅速获取现成答案，我们的思考力也在悄然退化。重建好问的精神，或许比任何时候都更加珍贵。它不是对他人知识的简单索取，而是与知识对话的开始，是独立思考的证明。
人生就像一条路，蒙昧是路上的迷雾。得师，就是找到能为我们驱散迷雾的引路人；好问，就是我们主动拨开迷雾的动作。远离影实”之人，不去好问，就会被迷雾困住，举步维艰。而只要我们愿意去亲近贤明，愿意放下身段去请教，迷雾总会散开，前路总会清晰。
所以，不管是在古代，还是在现在，得师与好问，都是我们打破蒙昧、追求明悟的关键。我们不能学蒙卦六四爻那样“独远实”，而要主动去寻找“实”，主动去问“实”，这样才能让人生少一些“吝”，多一些明明白白的进步。
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