印度，瓦拉纳西。
恒河在晨曦中泛着浑浊的金光，河畔台阶上挤满了沐浴祈祷的信徒，诵经声、钟声与水声交织，空气中弥漫着香料、火焰与河水特有的气息。
一种古老而沉重的宗教氛围，笼罩着这片土地。
徐文武引着杨烈，避开喧闹的主要阶梯，沿着河岸向下游步行数里，来到一处僻静的河湾。
这里有一座半塌的古旧石屋，屋前空地上，一位皮肤黝黑、布满褶皱，几乎与身后古老石壁融为一体的老瑜伽士，正以一种匪夷所思的姿势盘坐着，气息微弱如风中残烛，却又仿佛与脚下的大地、身旁的河水连为一体。
“纳拉扬大师。”徐文武以当地语言亲切问候，显然与之相熟。
老瑜伽士缓缓睁开眼，那双眼睛却清澈如同恒河深处的星空，他看了看徐文武，目光最终落在杨烈身上，用带着浓重口音的梵语缓缓道：
“来自远方的追寻者……你的体内，流淌着不同于簇的‘生命之息’，强大，却……有些束缚之福”
杨烈心中微凛，这位看似行将就木的老者，感知竟如此敏锐。他执弟子礼，坦然道：“恳请大师指点。”
纳拉扬没有多言，开始演示并讲解古瑜伽术。
并非华丽的体式，而是最根本的呼吸法、冥想法与一些极其古老、专注于激发内在潜能的体式。
他着重阐释了“三脉七轮”的体系——人体内三条主要能量通道（左脉、右脉、中脉）与七个能量中枢（从海底轮到顶轮）。
“经脉学，重在循环连通，如江河网罗全身。”
杨烈在倾听与实践中，与自己熟知的中土经脉理论相互印证。
“而这‘三脉七轮’，更像是在描绘生命能量中枢与主干道，更侧重于能量的汇聚、升华与精微控制。”
尤其当纳拉扬引导他观想“海底轮”（位于脊柱底端）时，杨烈清晰地感觉到，那一直被自愈因子强化的生命本源（元精）似乎受到了某种独特的触动，变得更加活跃。
随着观想深入至“脐轮”、“心轮”，他体内那江河般的先真气，仿佛被注入了新的活力，运转间少了几分刻意，多了几分源于生命本能的自然流畅。
“很有意思的力量体系。”徐文武在杨烈结束一次冥想后，看着他在晨曦中周身隐隐流动的、更加润泽的气劲，评价道，
“它似乎在帮你更好地‘唤醒’并‘运用’你本身就如瀚海般深厚的生命底蕴，而非单纯从外界汲取。你的‘气’，变得更加灵动了。”
杨烈点头，深有同福他能感觉到，先真气的总量增长依旧缓慢，这是境界瓶颈所限。
但其本质却在发生微妙变化，与肉身的结合更为紧密、自然，仿佛每一分真气都浸透了他独特的生命印记。这无疑让他的根基更为扎实。
一日，两人离开河湾，行至附近一座供奉湿婆的古庙。
庙宇的石雕充满了力量与狂野的美感，描绘着宇宙的创造与毁灭，生命的狂欢与寂灭。
站在那象征着生殖与毁灭的林伽面前，感受着周遭信徒们对生死轮回的虔诚与坦然，杨烈陷入沉思。
这与道家追求长生、超脱轮回的理念有所不同，印度哲学更倾向于直面生命的循环，在毁灭中看到新生，在欲望中窥见神性。
“生命、死亡、轮回……”他喃喃自语。这与他在北美见证部落存亡、在欧洲经历时代变迁的感受隐隐共鸣。
或许，“道”并非只有超然物外一种形态，包容生死，理解轮回，亦是认识生命本质的重要一环。
在印度的时日仿佛过得很快，当杨烈感觉对古瑜伽术的精髓已初步掌握，并能与自身之道相融合时，徐文武提出了新的方向。
“回东南亚，在缅甸的山林中，有一些古老的传承，擅长驾驭自然之力，与虫兽为伍，其兵器运用也别具一格。”
徐文武望向东方层叠的山峦，“或许，能为你那正在孕育的‘百兵’之意，增添几分野性与灵动。”
杨烈自无不可。他辞别了恒河与那位沉默的纳拉扬大师，与徐文武再次踏上旅途。
身后的圣河奔流不息，而他对自身之“道”的求索，也如这河水般，向着更广阔处蔓延开去。
（本章 完）
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