巴黎，塞纳河畔的斯德岛。曾经回荡着格里高利圣咏的巴黎圣母院，如今已彻底改换了门庭。蒙哥的铁腕与效率在此展现得淋漓尽致——哥特式的尖塔与飞扶壁依旧耸立，但其上悬挂的不再是十字架，而是绣着密教纹饰的经幡；彩绘玫瑰窗被保留，但透出的光影已映照不出圣母慈容，而是大黑威严忿怒的法相。殿内，圣坛与座椅被尽数移除，取而代之的是巨大的鎏金佛像、摇曳的酥油灯以及色彩浓密的唐卡壁画。这里，已不再是上帝的殿堂，而是蒙古帝国在西方的新精神堡垒——大黑寺。
这一日，寺前广场人头攒动，却是气氛肃杀而怪异。蒙古武士持着能量武器警戒四周，被强制前来观礼的法兰西本土贵族与民众面色惶恐或麻木，夹杂着少数好奇的东方面孔。空气中弥漫着藏香与未散尽的血腥气混合的奇特味道。
开寺典礼隆重举校蒙哥总督志得意满，踞坐主位。更令人瞩目的是，从耶路撒冷远道赶来的托雷——成吉思汗之子，蒙古帝国核心宗王，他的到来无疑昭示着帝国最高层对此事的重视与背书。
与托雷同行的，是一位身披绛红色袈裟、面容清矍、眼神睿智深邃的藏传佛教高僧——萨迦班智达。在蒙哥的任命下，萨迦班智达正式成为这座大黑寺的方丈，肩负起在簇弘传佛法，尤其是以大黑护法精神“慑服”西方的重任。
典礼的高潮，在于萨迦班智达的升座布道。他缓步走上法坛，目光平静地扫过下方神色各异的人群，声音不高，却带着一种穿透人心的力量，借助通译，清晰地传达开去：
“诸法缘起，因果不虚。今日此寺，由圣殿而易名，非为毁弃，实乃缘法流转之示现。” 他开宗明义，将这场强制的文化更迭纳入佛法的宏大叙事郑
随即，他切入蒙题——“惩恶扬善”。
“世间所谓恶，非仅杀人放火。固执我见，排斥异己，亦是心恶；贪嗔炽盛，毁坏家园，扰众生安宁，更是行恶。 昔日此间，或有信仰，然排他独尊，引无数纷争；今有暴虐之行，毁田拆城，使万民流离，此皆恶业显现。”
他的话语，既隐晦地批评了原教廷可能存在的排他性，更直接指向了蒙哥苛政带来的苦难，令在场不少蒙古官员都为之色变，而本地民众则心中震动。
“然我佛法中，有大黑智慧护法，示现忿怒相，非为嗔恨，实乃以大威猛力，摧伏一切恶障魔军！” 他指向殿中威严的大黑像，“此惩恶，非是复仇，乃是斩断恶业之根，阻止苦难蔓延。如同良医刮骨疗毒，其行虽酷，其心唯慈。”
“而扬善，非是空口道德。乃是引领众生，明心见性，知因果，守慈悲，行利他。唯有如此，方能缔造真正的和平与富足，此乃大善。”
萨迦班智达的布道，巧妙地将蒙古的武力征服与镇压，解释为佛法中护法神“惩恶”的示现，为其赋予了某种“神圣”的合法性；同时，他又提出了一个超越当前暴政的、关于真正“扬善”与和平的更高理想，既安抚了征服者，也给被征服者留下了一丝渺茫的希望，或者是精神上的出路。
“望此大黑寺，非仅一建筑，更成为一盏智慧明灯，照亮簇向善之路。放下执着，观缘起性空；止息暴戾，行慈悲喜舍。此乃真正之‘惩恶扬善’，亦是我佛摄受此方众生之悲愿。”
布道结束，广场上一片寂静。蒙古人觉得自己的统治得到了更高层面的认可；而幸存的法兰西人，在绝望中仿佛听到了一种不同于以往任何教条的、深奥而严厉的声音。这声音没有承诺立刻的解放，却似乎在指引一条更为漫长、但也可能更为根本的救赎之路。
大黑寺的钟声（由原圣母院钟楼改造而成）第一次敲响，声音洪亮而沉郁，回荡在巴黎上空，宣告着一个旧时代的彻底终结，与一个在武力与佛法交织下的、充满矛盾与不确定的新时代的开始。萨迦班智达立于寺前，目光越过人群，望向远方，深知自己肩负的，是一项何其艰难、又何其复杂的弘法使命。
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