当文武太极的流转圆融与无无罡气的浩瀚虚寂彻底融为一体，再无分彼此之时，林冲感受到的并非是全知全能的上帝视角，而是一种极其强烈的、独立不倚的清醒。
他立于虚空，却非悬浮。他照见大千，却非主宰。他发现自己与、与地，竟是一种平起平坐的关系。 并非因力量等同，而是因本质相同。 ，自强不息，运行有常； 地，厚德载物，生化万物； 人，参赞化育，灵明一点。 那与地，并非外在的、客观的宏伟背景，而是与他同构的存在。一种前所未有的自豪与孤独同时席卷了他：自豪于“人”之位格竟能如此尊贵，与地参；孤独于此境之中，再无任何外物可依赖，唯有自身一点灵明照彻，负全责于己。
“人者，地之心也。” 此心非血肉之心，乃是觉性，是观照，是地万物得以显现其意义的那个“能知”。、地、人，共此一心。
就在此时，铁木真那充满虚无与困惑的心念，如同投入静湖的石子，通过某种玄妙的连接，漾至林冲处。亦漾至正于漠北某处，与林冲神思交融、道无间隔的石光明处。
铁木真望向身旁那气息澄澈的童子菩萨，脱口而出：“道在何处？” 石光明眼眸清澈，倒映着苍茫草原，却开口吟唱，声如清泉击石，穿透风声： “离朱不能察黑白之交，师旷不能审宫商之会，庆忌不能攫空尘之隙，神禹不能皙地之分。”
铁木真一怔。离朱目明，却看不透黑白相交之处那模糊的界限；师旷耳聪，听不清宫商音律交汇时那刹那的混沌；庆忌敏捷，抓不住空中尘埃缝隙那微末的间隙；大禹神圣，亦无法清晰剖判地未分时的浑沦。 ——绝对的界限，本不存在。
仿佛被这歌声洗涤了眼睛，铁木真猛地抬头，第一次真正“看见”了蒙古草原。 似穹庐，并非比喻，而是一种真实的浑沦福那蔚蓝（或灰蒙）的幕并非高高在上，而是从四面八方温柔又强制地笼罩下来，与远处的地平线完美衔接，形成一个无始无终、无内无外的巨大卵壳。云朵并非贴在上，而是悬浮在这浑沦之气的中间。草浪起伏，并非单一绿色的波动，而是无数光影、色泽、生命在“浑沦”中的生灭荡漾。地在此刻，并非上下两层，而是一个整体。
童子歌声又起，清越悠扬： “物有间；人不知其间；故合之，背之，而物皆为患。道无间，人强分其间；故执之，别之，而道仅为名。”
（具体之物看似有间隙，因人看不透其本质联系，所以无论迎合它还是违背它，物都成了障碍。大道本无间隔，人却强行区分割裂，所以无论执着哪边、分别彼此，道也只剩一个空名。）
铁木真心神剧震。他一生征战，破敌无数，此刻无数战斗场景掠过心头：刀剑相交的火星、骑兵冲锋的楔形阵、迂回包抄的弧线、谈判桌上的条款分割……他曾以为这一切都是对“间隙”的极致利用，是寻找弱点、制造裂痕、利用分别的艺术。此刻听来，他毕生功业，竟都建立在“强分其间”之上？皆是“道仅为名”的戏法？然而，奇妙的是，当他以这“浑沦”之观回看时，那些精准致命的战术，又无不符合某种更深层的、无所不包的节律——地杀伐的节律，阴阳激荡的节律。他并未错，只是所见甚。
“以无间乘有间，终日游，而患与名去，患与名去，斯‘无物’矣。” （以无间隙的境界驾驭有间隙的事物，终日遨游，那么祸患与名相都消失了。祸患与名相都消失了，这便达到“无物”的境界了。）
风声渐起，草原的寒意裹挟着沙尘袭来，吹动铁木真的衣袍。光尘在气流中狂舞，草叶或轻扬或伏地，万物作止无常，仿佛失去了固有的纪纲。 童子歌声融入风中，变得空灵而浩渺： “夫有物者，或轻，或重；或光，或尘；或作，或止，是谓无纪…”
（一旦有了具体物象，就有了轻重、光尘、作止的分别，这其实可称为失去了根本的纪纲…）
最后，歌声如箴言，如叹息，锤入铁木真心魂： “一名为阴，一名为阳，而冲气死。” “一名为仁，一名为义，而太和死。” “道也者，生于未阴未阳，而死于仁义者与。”
（一旦命名了阴、阳，那调和冲融的“冲气”就死了；一旦命名了仁、义，那然和谐的“太和”就死了。大道，生于阴阳未分之前，却往往死于“仁义”这些名目设立之后啊！）
话音落下的刹那，铁木真面前的光尘、风沙、流气仿佛被一只无形之手拂开，林冲的身影一步踏出，并非实体，而是由无尽明悟汇聚而成的显化。他凝视铁木真，声音平和却具有终极的裁定之力：
“非至常者，何足以与于斯？”
（若非体悟到那永恒不易的“至常”之道，又如何有资格参与这番境界呢？）
铁木真如遭雷击，怔在原地。周遭浑沦的草原景象、童子玄奥的歌声、林冲终极的诘问，在他心中疯狂激荡、碰撞、融合。
“……至常者？” 他喃喃自语，一生的杀伐、荣耀、征服、虚无，在此刻似乎都被投入一个巨大的熔炉，等待着淬炼出一点全新的、不易的、真正属于“铁木真”而非“成吉思汗”的东西。
他的深思，如同草原上初生的敖包，沉默而坚定地，立在了那片浑沦无垠的地之间。
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