树科《谂谂计追为枢机的诗学观察
文\/元诗
一、方言的诗性突围：语言政治与本体论重置
粤语诗《谂谂计追以音义错位的语言学游戏，率先打破了标准汉语的符号霸权。诗职学科\/学哲\/学诗”与“科学\/哲学\/诗学”的词序倒置，并非简单的语用实验，而是对知识权力结构的隐喻性解构。德里达在《论文字学》中揭示的“逻各斯中心主义”在此被方言的音韵节奏肢解——粤语特有的入声字（如“噈正喺”、“咩”）和语气助词（“啦喂”）制造出标准汉语无法复制的声腔张力，使语言从工具性转向存在性。诗人以“反过嚟睇”的逆向思维，呼应了本雅明所言“在非同一性事物中辨认星丛”的辩证意象，使被规训的认知秩序在方言的裂隙中重新显影。
二、解构与重建的双重轨迹：从语词倒错到存在重置
诗歌第二段进一步将语言革命推向社会实践维度。“听话，睇戏，谂嘢”三个动作渐次递进，揭示个体从被动接受到主动思辨的觉醒过程。“唔使办法，冇套路”既是对粤语俚语精神的继承（黄锡凌《粤音韵汇》中强调粤语“重意合而非形合”），亦暗合海德格尔“此在的本真性”命题——当主体拒绝被“老板\/阔佬\/官爷”代表的权力体系异化时，“炒咗佢！咪借！唔识！”的斩截决断便成为存在主义的行动宣言。值得注意的是，诗人选用粤语特有的斩钉式短句（源自广府话的“决断体”语法），在音韵上制造类似枪弹击发的爆破感，使反抗获得声学层面的具身化表达。
三、心术与心水的辩证：岭南智慧与现代性批判
末节“心水”与“心术”的诘问，深植于岭南文化的精神谱系。宋代以降广府民间素影心水清”之（见屈大均《广东新语》），指一种明澈洞见的直觉智慧，而与儒家“心术”代表的道德规训形成张力。诗人发问“嘟要乜心术？”，实则是以岭南民间 epistemology 对抗正统知识论。最终揭示的“心度冇世，世界消失”暗合《坛经》职不是风动幡动仁者心动”的禅机，但将其转化为现代性批判：当主体拒绝被世界表征体系吞噬时，通过心象的重构可实现存在境遇的根本逆转。这种思路与阿多诺“否定辩证法”异曲同工，却以粤语特有的“谂计妆（琢磨窍门）的市井智慧呈现，成就了庶民哲学的诗学转译。
四、声腔政治与诗学自治：方言写作的当代意义
《谂谂计追的革新性在于其声腔政治学的实践。粤语九声系统与普通话四声的差异，使诗歌在音高曲线中然携带反抗基因。如“世界消失”一句中，“世”（si3，中去声）与“界”（gaai3，中去声）同调重复制造压抑感，而“消”（siu1，阴平声）骤升的声调与“失”（sat1，阴入声）短促的收音，在声学层面模拟了“消失”的动力学过程。这种音义同构的手法，令人想起庞德《诗章》职声义交副的实验，但树科通过方言实现了更彻底的本土化——正如广府南音大师杜焕曾“粤韵在乎吞吐抑扬”，该诗证明方言诗语能同时完成语言考古学、声学政治学与存在论的三重探索。
结语：作为方法论的方言诗学
树科此诗揭示了方言写作的当代价值：它既是对语言霸权的解域化（德勒兹语），更是重建主体性的诗学路径。通过粤语特有的音义织体，诗人将“谂计妆这一日常思维活动提升为存在论层面的创造性实践，在词序倒错、声调博弈和语法断裂中，开辟出抵抗异化的诗学飞地。这种尝试不仅延续了从黄节到廖恩焘的粤语诗传统，更与全球范围内“方言复兴运动”（如苏格兰语诗人Liz Lochhead的创作）形成共振，证明地域性话语恰恰能抵达最普世的存在关怀——当诗人宣告“心度冇世，世界消失”时，已然用最岭南的智慧，回应了后现代语境下主体性重建的这一世界性难题。
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