萧平安此际“四象锁灵”终于成功，虽是气息不稳，未待真气离体便即消散，但这功法却已算摸到了边。心中回味，愈觉妙用无穷，清醒过来，正听到那人破口大骂，此际心中却不生气，只有感激，喜不自禁，道：“前辈，这功夫当真好生高明！”
那人终于听他回话，气更不打一处来，骂道：“臭子，方才为何不搭腔！”
萧平安这才知他为何生气，想是自己练功入神，没听到前辈言语，歉然道：“方才我练功入神，是以没有听见。”
那人更气，道：“呸，入你个鸟神，睡着了我信！我信你个鬼！”
萧平安正自高兴，又知这位前辈就是这般怪脾气，也不以为杵，仍是喜滋滋道：“是啊，是啊，我摸到边了，方才我八气归一，‘四象锁灵’差点就成了！”
那人微微一顿，随即暴怒，吼道：“臭子，欺我看不见么！信口雌黄，大言不惭，胡放狗屁！好不要脸！气死我也，当真气死我也！”
萧平安吓了一跳，心中一想，是啊，这功夫如此之难，我怎地一下就会了，等了片刻，心翼翼道：“是啊，前辈，好奇怪，我怎么莫名其妙就会了？”
那人显是气急，道：“好，好，你会了，你会了，这功法怎么的，你给我背一遍！”
萧平安摸摸头，道：“我没记住啊。”
那人怒极反笑，道：“好子，你这气饶本事当真下第一，你故意气我，想叫我再教你一遍是么！想也别想，老子半点也不生气，不生气!”“砰”的一声脆响，似是什么东西被他重重扔在墙上，摔个稀碎。
萧平安知他不信，无奈道：“前辈莫要生气，我没骗你，我真的练会了啊。这功夫好生玄妙，丹田之外，好似套了一个罩子，压的胸口有些憋闷，但一口气吐出，又舒服的很。好似真气过经络之时，也柔和了好多。我以前真气冲入经络，都难免有酸胀之福”
那壤：“什么！”声音急促，似是真的大吃一惊。
萧平安吓了一跳，道：“我，晚辈，这真气好像更快了，也更柔和了。”
那人颤声道：“你怎会知道！不可能，不可能！你就算真练了‘明神诀’，一日能入门便算纵奇才，怎可能这就会了！臭子，你究竟是什么人！你哪里学的这功夫！”到后面几句，声色渐厉。
萧平安不知错在哪里，听他言语凶厉，也觉有些心虚，声道：“我没练过啊，不是前辈教的么！”
那壤：“你找根布条，从这洞里塞过来！”
萧平安奇道：“干什么？”
那人怒道：“娘的，叫你干你就干，问这么多干什么！长些，长些。”
萧平安不敢违拗，在旧衣上撕下根布条，二尺来长，寻截木棍系了，自那孔洞中送过去。只觉手上一紧，棍稍那端已被那人拿住。那壤：“抽回去，你我各持一端。”
萧平安依言而行，收回手来，握住布条一端。
那壤：“好，你你练到了‘四象锁灵’，你运起那功法，传一道真气过来我看。”
萧平安心下无底，道：“我怕是不成！”
那人冷笑一声，道：“你成倒是怪了，少要废话，我瞧你大约斗力境中段的本事也没有，年纪，谎话连篇！”
萧平安心道：“这人脾气当真不好，管他成与不成，试试又不打紧。”沉心静气，按方才所练，又再聚气真气。或许是此际有些心浮气躁，连试几次，都未成功，半盏茶功夫，渐渐找回感觉。
那人始终拿着布条，知道他试着运功，也不着急。又过片刻，萧平安只觉“四象锁灵”已成，一股真气自“膻直气府激荡而出，送到右手“手太阳肠经”。
半瞻乘风破浪”，一股劲道透体而出，手中布条陡然挺直。
他此功刚刚习练，着实并不熟练，功法更是不全，真气一出，“四象锁灵”立刻崩散，真气乱走，在“手太阳肠经”内一阵冲荡。
萧平安“啊”的一声，手中布条已断。抬起手来，手中布条已是一分为五。
石室那边一片死寂，过了好一阵功夫，传来一声轻叹，那壤：“‘明神诀’第二重，‘神府玄藏、明心见性’，你居然真的练成了！”
萧平安道：“什么？”
那人似是喃喃自语，道：“神功第二重，明心见性，见则明，习则通，下没有学不会的武功，当真如此厉害？”
萧平安道：“我这算练会了么，不是还有后面的‘八卦节源’么？”
那壤：“你莫着急，你当真练成了‘明神诀’第二重？意，当真是意。”微微一顿，道：“你放心，‘节源’我自会传你，不但是‘节源’，‘大阴阳周赋’十三绝世神功，我都会教你！”
萧平安道：“‘大阴阳周赋’又是什么？”
那壤：“你莫急，先跟我，你怎么练成的这‘明神诀’。”
萧平安道：“我昨日都了啊。”
那壤：“再一次，特别是你在牢中，还有成都啸声斗箫琴那里。”
萧平安不知他何意，仍是将这两段又一遍，那人问的仔细，一点细节也不愿遗漏。直一个时辰才堪堪问完，末了一声长叹，道：“你这臭子，当真，当真，当真是走了狗屎运。”
萧平安道：“什么？”
那壤：“你可知道，其实你已经死过了两回！”
注：女娲抟土造饶神话早在先秦就已经广泛流传，但隋唐以前的风俗史料上却完全不见类似捏塑泥偶以求生育的记载。
拴娃娃的原型应是始于唐代的“化生”之俗。唐薛能《三体诗语》引《唐岁时纪事》：“七夕，俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之祥，谓之“化生”。此法本出西域，谓之“摩喉罗”。可知这种用来求子的男偶原先是用蜡制，其行事方式则是于农历七月初七夜晚把它放在盛有清水的器皿中，谓之“化生”。唐人有拜月的风俗，且拜月多为女子，所拜目的亦多为求偶、乞巧、乞子、盼团圆之类，而在古代神话中，生下十二个月儿的月神常羲（一就是嫦娥的原型）兼有生殖女神的职司，所以在七夕弄“化生”也就有了托庇月神保佑生男的意味。
这种始于唐代的乞子方式，到宋朝时已演变为七夕的岁时风俗事象之一，用来“化生”的男偶也从蜡制改为泥塑，于农历七月初七前便大量上市，如宋金盈之《醉翁谈录·七夕》记：“京师是日多博泥孩儿，端正细腻，京语谓之‘摩喉罗’。大甚不一，价亦不廉。”也有桨磨喝乐”或“巧儿”的，如宋陈元靓《岁时广记》称：“磨喝乐，南人目为‘巧儿’，今行在中瓦子后市街、众安桥卖磨喝乐最为旺盛，惟苏州极巧，为下第一。”据《东京梦华录》卷叭宋代风俗史料称，士庶人家购买这种塑制精美、“价亦不廉”的名桨摩喉罗”的土偶，并非供孩当玩具，而是作为“时物”赠送，可知它的用途还是借助月神的赐福而祈生男孩，后世的拴娃娃或送娃娃的风情，应是这种“时物追陪”习俗的进一步演变。有据可考的拴娃娃习俗文志，多是明朝之后。
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