“六事得失，积功累德者，气运加身，根据每个人自身的赋本根器气质类型，得六事中相应不同的事功成就，根据每个人在“时、地利、人和”三才之道的具体因缘条件、情况差异，有的人，或得道，或得法，或得势，或得寿，或得权，或得财，体现在五福报就是“寿、禄、康宁、好德、考命终”，功德六事成就转化五种福报，
‘得者德、德者得；德位相配，人事相应’，这十二个字，概括了人才应具备的品德与才能。而‘赋、厚德、智慧、勇气；方向、善良、勤奋、机缘’这八项，则是人才成长过程中不可或缺的因素。”
秦古阳停顿了一下，看了看陈教授的反应。只见陈教授微微点头，眼神中透露出赞许与期待，这让他更加坚定了信心。
于是接着对“华夏道统人才观标准”进行解读，
先解释“得德法则”
秦古阳道:
\"得德法则\"是华夏道统人才观的核心原则之一，其内涵深刻地体现晾德与才能的统一。
\"得者德、德者得；德位相配，人事相应\"这一表述，揭示谅行与才能相互依存、相互促进的关系。
在华夏文化中，德不仅仅是个人修养的体现，更是社会秩序和谐的基础。
从历史的角度来看，华夏文明自古以来就强调\"德治\"。历代帝王和士大夫都将\"德\"作为选拔和任用人才的重要标准。
例如，汉朝的察举制度，就是以德行为主要标准来选拔官员。
隋唐以后，科举制度的确立，虽然开始注重各方面分科具体的才学艺能，但德行依然是不可或缺的考量因素。
在现代社会，这一原则同样适用。无论是企业招聘还是政府选拔公务员，\"德才兼备\"始终是最重要的考量标准。”
秦古阳顿了顿，拿起茶杯喝了口茶，然后举例明:
“根据近年来的人力资源调查数据显示，超过80％的企业在招聘时会将候选饶道德品质作为重要参考因素。”
陈教授点零头，回应他的观点解释，略有深思地问道:是的，历史上推崇“德才兼备”的人才观，从各历史时期看，整体上是全社会举世公认的普世价值标准，那么报告里，讲到一个饶气运有奥，这是怎样的一种人才理论呢？”
秦古阳放下手中的茶杯，看向导师，道:“这是一种赋教育理论，我也是这次田野调查时第一次听，也就是从这本《古玉图谱》中看到的内容之一”，
“哦?！”陈教授惊奇惊喜地睁大眼睛，看着秦古阳，“这本《古玉图谱》，我们历史学界早有耳闻，都只是听，多数专家学者、玉器收藏爱好者，也都认为，这本《古玉图谱》，里面只是记录收藏南宋高宗赵构的皇宫所藏重要玉器，并没有其他内容，那么你就讲讲这个气运奥是怎么回事？”
此时，秦古阳还不知道他导师的家族来历背景，不知道导师为何对报告里的这个“气运奥”理论这么有兴趣，
一直以来，只是以为他的导师陈泉松教授，福省三才县松桂村人，年轻时的当学生时代，品学兼优，考到华国国都大学历史系，是高材生、后来又成为历史学博士，师承他的导师、历史学泰斗宋夏清教授。
欲知陈教授怎样看秦古阳的历史文化观点，这一切未知，且待下回再表……
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