时值深秋，梧桐叶纷纷飘落。嵩阳书院的菊圃东侧，竹篱下诸位老者围坐品茶。忽然有位都市青年驱车前来，拿着平板电脑问道：\"如今短视频、网游、综艺如潮水般涌来，人们整刷屏不知疲倦，这难道不是过去所的'奶头乐'吗？如何才能自我摆脱？\"诸位老者抚摸胡须相视，便用古今中外的学来解答，他们的话语恳切，记录如下。
第一章 蜜糖陷阱：奶头乐的精神麻醉术
满头白发、穿着宽大长袍的老者是燕地宿儒，他指着茶盏中的浮沫叹息道：
\"《孔子家语》'芝兰生长在深林里，不会因为没人欣赏就不芬芳'，如今世人却像兰草追逐光线，全都朝着屏幕生长。从前赫胥黎在《美丽新世界》中预言'人们将死于所爱'，如今应验了！短视频如同蜜糖包裹砒霜，每刷一屏好像尝到甜头，实则蛀空心智。我曾读《吕氏春秋》'肥肉烈酒，一心想靠它们强身健体，这叫烂肠的食物'，如今娱乐至死的现象，和烂肠的精神食物有什么区别？\"
身穿玄色道袍的终南隐者，指着庭院中牵引丝线的傀儡：
\"《庄子》'驾驭万物而不被万物所驾驭'，如今人本想'驾驭万物'，反而被屏幕所'驾驭'。从前偃师进献傀儡，周穆王惊叹它能歌舞，等到剖开才发现是皮革木片——如今的奶头乐，正像偃师的技艺，用声光色影做皮，用算法推荐做木，人们观看时忘形，就像穆王和傀儡对饮。西方人尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中'毁掉我们的，不是我们所憎恨的东西，而恰恰是我们所热爱的东西'，这和老子'五色使人目盲，五音使人耳聋'，虽时代不同却同样悲哀。\"
戴着西洋眼镜的海归博士，展开平板电脑的数据图：
\"根据皮尤研究中心的调查，全球平均每屏幕使用时间已达4.7时，其中83%是无意义的娱乐。脑科学显示，刷短视频时大脑多巴胺的分泌模式，和吸食可卡因相似——奖赏机制被劫持，就像老鼠沉迷按压快感杠杆。更有实验证明：让受试者连续十只看娱乐内容，他们的前额叶皮层活跃度下降19%，这和《礼记》中'玩物丧志'的古训，在科学上相互印证。\"
第二章 时间熵增：沉迷者的生命耗散
携带算盘的老者是徽商后代，他拨动算珠：
\"我祖先的训诫是'一寸光阴一寸金'，如今的奶头乐却是'一寸屏幕十寸金'——不是增值，而是耗散。从前江淹梦见笔生花，如今人流泪点赞；从前王羲之临池学书法，如今人机不离手。热力学第二定律'熵增是世界的基本趋势'，人若沉迷娱乐，生命就像散沙，在刷屏中流向无序。看看抖音用户平均每打开23次，每次间隔11分钟，这不是'生命碎片化'，实在是'生命熵化'。\"
抱着《资治通鉴》的老者是史官后裔，他翻到汉武帝纪：
\"汉武帝喜好神仙方术，尚且知道'使用要有节制'，如今的普通人反而没有节制。司马光'由俭入奢易，由奢入俭难'，成瘾者从刷一时到刷十时，就像汉成帝沉迷赵飞燕，隋炀帝迷恋广陵花，逐渐陷入无法返回的境地。更可叹的是，《颜氏家训》'幼年学习的人，如同日出的光芒'，如今的孩童还不认识《三字经》，先学会拍短视频，这不是'亡羊补牢，为时未晚'，实在是'羊还没入圈就先迷路了'。\"
拿着神经科学图谱的西医传人，按着图谱讲解：
\"大脑的默认模式网络（dmN）在深度思考时最活跃，而刷屏时这个网络会被抑制。麻省理工学院的实验证明，持续娱乐会导致dmN萎缩，人将失去内省能力，如同行尸走肉。这就像农田长期种植经济作物，土地必然贫瘠——奶头乐种的是'即时快感'，收获的是'精神荒漠'。《黄帝内经》'久视伤血，久卧伤气'，如今的'久刷'，赡是灵魂的元气。\"
第三章 破茧之术：重建精神免疫系统
忽然有位采菊翁从东篱走来，拿着《陶渊明集》笑着：
\"陶令'采菊东篱下，悠然见南山'，这其中的真意，恰恰是破局的方法。我效仿他'心远地自偏'，设立'三不刷'戒律：吃饭时不刷、睡前不刷、独处时不刷。更创造'替代种植法'：当手想触摸屏幕时，改握毛笔写《心经》；当眼睛想盯着屏幕时，改看庭院中竹影摇曳——要知道'屏幕外有真南山，短视频里无东篱'。西方人梭罗居住在瓦尔登湖，'人类已成工具的工具'，如今应当效仿，做工具的主人。\"
穿着僧衣的老者曾驻锡灵隐寺，他捻着佛珠：
\"《金刚经》'应无所住而生其心'，如今饶心住在屏幕上，怎能不迷惑？我传授'观屏四问'：这次刷屏为了什么？刷屏后得到什么？不刷会失去什么？十年后看这次刷屏，值得吗？从前慧能听客人论经而开悟，如今人可设'闻机而悟'：每当手机提示音响起，先问'这是法音，还是魔音？'更有妙喻：屏幕如镜子，本可以照物，若人自己迷惑于镜中幻影，不如打碎镜子观看真实。\"
携带沙漏的老者精通计时术，他把沙漏放在案上：
\"我创制'黄金三时法'：每日清晨三时为'圣域时间'，不接触任何娱乐；午间三时为'俗世时间'，可以有限刷阅；晚间三时为'修省时间'，用书籍代替屏幕。西方人富兰克林的'时间账簿'法与此相通，他每问'今做了什么有益的事？'我则加一问'今屏幕消耗了几时？'更有'时间货币化'算法：假设时薪50元，刷一时短视频就'消费'50元，问自己买到了什么价值？\"
第四章 古今对勘：娱乐有度的智慧光谱
拿着《东京梦华录》的老者是汴京遗民，他指着书页：
\"宋代的瓦舍勾栏里，百戏杂陈，然而陆游有'呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣'的诗句，可见娱乐本是生活的调剂。如今的问题在于'调剂'变成了'主食'，如同《楚辞》中'众人都竞相追逐贪婪'，竞相追逐屏幕上的娱乐。从前李渔写《闲情偶寄》，尚且知道'闲情'需要'偶尔寄托'，如今人把'闲情'当作常态，怎能不生病？\"
抱着《浮士德》的西洋文学博士，抚摸书卷长叹：
\"歌德笔下的浮士德用灵魂换取享乐，如今世人则用思考换取点赞。尼采'知道为何而活的人，几乎能承受任何如何而活'，奶头乐的危害，在于让人不知'为何而活'，只知道'如何刷活'。但也有解决方法：如同浮士德最终被'永恒之女性'拯救，如今人应当用'永恒之价值'自救——或投身科研，或深耕技艺，或守护亲情，这些都是屏幕外的'永恒女性'。\"
忽然有少年捧茶走过，失手打碎茶盏，诸位老者一同笑起来。白须公指着碎片：
\"看这就知道：碎盏难以复原，刷屏难以停止。然而碎盏可以领悟'无常'，刷屏却迷惑于'恒有'。我听日本有'断舍离'的方法，中国有'克己复礼'的训诫，西方人有'斯多葛主义'的坚守，宗旨是一样的：不是消灭娱乐，而是节制娱乐。如同茶盏盛茶，太满就会溢出；屏幕盛娱乐，太滥就会使人愚蠢。\"
暮色四合，都市青年两次下拜感谢道：\"从前以为刷屏解乏，如今知道是饮鸩止渴；从前以为娱乐无害，如今知道是钝刀割智。我愿用'三耕'来自勉：耕耘心田以种植智慧的禾苗，耕耘书田以收获真正的滋味，耕耘世田以建立实在的功业，不做屏幕间的浮尘。\"
诸位老者点头，让童子点燃灯烛。菊圃中光影摇动，恰似屏幕外的真实月光，虽然没有炫目的光彩，却能照亮归程。忽然有夜蛾扑向灯焰，白衣公叹息道：\"这也是比喻：飞蛾迷惑于灯焰而死亡，人迷惑于屏幕光芒而愚蠢——希望后生做掌灯人，不要做扑屏的飞蛾。\"
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