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爱吃燕麦麸皮的念儿

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第89章 想欲问答

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(人物:学子、哲翁、达士)

第一章 叩问欲望的界限

学子手持书卷立于庭院中,眉宇间满是困惑:“晚生读《老子》‘知足之足,常足矣’,又见世人纷纷攘攘追逐欲望,终生不得满足,如同用瓢舀海水,瓢漏而海不尽。敢问二位先生:世人所求,果真如银河般遥不可及吗?还是我辈应当断绝欲望以守身?”

哲翁抚石而坐,苍苍胡须微微颤动:“你问‘欲望能否满足’,首先应当明白‘欲望是什么’。《礼记·乐记》:‘外物感动人心是无穷尽的,而饶好恶没有节制,那么外物到来人就会被物化。’ 外物诱惑人心,欲望如同藤蔓,遇见缝隙就会生长。从前愚公移山,并非没有欲望,欲望在于打通道路;夸父逐日,并非没有追求,追求在于突破界限——欲望本是生民的动力,但其界限在哪里?”

达士倚着栏杆轻笑,衣袂随风飘动:“哲翁‘欲望是动力’,但《庄子·齐物论》有云:‘人一旦禀受成形,就一直到死都在等待耗尽,与外物相互摩擦,行动如同奔驰,却无法停止,这不悲哀吗!’ 人自降生起,欲望如奔马,眼睛贪爱五色就追逐华服,耳朵沉溺五音就寻求丝竹,口舌嗜好五味就穷尽珍馐,心被外物役使,到死方休,这难道不是‘欲壑难填’的明证吗?”

第二章 欲海迷航

学子皱眉道:“但看商鞅变法,激发民众欲望以强盛秦国;卫鞅立木为信,许诺千金而成就信誉,这难道不是‘欲望可以满足’的例证吗?如果欲望不可满足,为何世人前赴后继,如同飞蛾投火?”

哲翁击节赞叹:“商鞅的权术,乃是‘用欲望钓取欲望’罢了!《韩非子·难二》:‘好利恶害,是人人都有的本性。’ 但《管子·牧民》早已告诫:‘粮仓充实百姓才知晓礼节,衣食丰足百姓才懂得荣辱。’ 满足的欲望,才能明白大欲望的不当。试看李斯,起于上蔡吏,官至丞相,仍贪恋权柄,最终受五刑而死;石崇富甲下,仍在金谷园炫富,最终横遭杀戮——这类人并非不想满足欲望,而是欲望如同连环,解开一环,又生二环。”

达士指向庭院中的流泉:“你看见这泉水了吗?干旱时盼它涌流,涌流时又忧它泛滥,饶欲念,何异于此?从前秦始皇吞并六国,修筑长城,寻求仙药,欲望包举下,然而‘戍卒呐喊,函谷关被攻克’,身死而国分;汉武帝穷兵黩武,封禅泰山,欲望德行超过三皇,然而巫蛊之祸兴起,太子蒙冤而死。《史记·滑稽列传》:‘贪夫为财而死,烈士为名献身,浮夸者为权送命,百姓贪生而活。’ 徇,就是沉迷,沉迷于欲望就不知休止。”

学子追问:“既然如此,欲望的满足,果真如同海市蜃楼吗?”

第三章 知足知止

哲翁捋须长叹:“并非不可满足,是不知满足啊!《道德经》:‘灾祸没有比不知足更大的,过失没有比贪得无厌更严重的。所以懂得知足的满足,才是永恒的满足。’ 知足的人,并非没有欲望,是知道‘休止’。鹪鹩在林中筑巢,不过占据一根树枝;偃鼠到河边饮水,不过喝满一肚子(《庄子·逍遥游》)。陶渊明‘房屋简陋,不能遮蔽风雨日光’,仍作《归去来兮辞》,以内心的满足战胜物质的匮乏;颜回‘一箪饭,一瓢饮’,住在陋巷却不改变其乐,这就是‘知足者富盈(《老子》)。”

达士抚掌称善:“哲翁道破玄机!世人误以为‘满足’是‘得尽下万物’,却不知《列子·瑞》:‘地没有完备的功能,圣人没有全能的本事,万物没有完全的用处。’ 宋荣子‘举世赞誉他也不更努力,举世非议他也不更沮丧’(《庄子·逍遥游》),并非对声名没有欲望,是知道声名的界限;苏轼‘竹杖芒鞋轻胜马’,并非不追求安逸,是追求‘一蓑烟雨任平生’的境界——欲望的满足,在于‘适合本性’而非‘穷尽外物’。”

学子疑惑道:“敢问哲翁,如何做到‘知足’?”

哲翁肃然道:“首先在于‘明了命’。《论语·颜渊》:‘死生有命运主宰,富贵由意安排。’ 并非听由命,是分辨‘可得’与‘不可得’。孔子‘吃粗粮喝冷水,弯着胳膊当枕头,快乐也在其织,知道权势不可强夺,所以向自己求道;屈原‘早晨饮用木兰上的露珠,傍晚咀嚼秋菊的花瓣’,知道俗世不可苟合,所以在本性中守贞。其次在于‘反求自身’,《孟子·离娄上》:‘行为有得不到预期效果的,都反过来在自己身上找原因。’ 求之于自身,欲望就在自己掌控中;求之于外物,欲望就会奴役自己。”

学子又问达士:“先生认为什么方法可以止息欲望?”

达士望着云卷云舒,悠然道:“应当学习‘水的自止’。《庄子·德充符》:‘平静,是水停留时最美的状态。它可以作为准则,内心保持平静而外物不能摇荡。’ 水静止就清明,欲望止息就安定。谢灵运‘寻山陟岭,必定到幽深险峻之处’,并非对仕途没有欲望,是放情山水来止息权欲;王维‘晚年只喜好清静,万事不挂心’,并非灭除欲望,是归心禅悦来止息俗欲。止息欲望如同止水,并非不流动,是流动而有归宿。”

第四章 古今镜鉴

哲翁忽然指向案上残卷:“看这《史记·货殖列传》,子贡‘车马相连,带着束帛重礼去聘问诸侯’,富可敌国,却‘常常在鲁国、卫国担任国相’,是欲望在于经纬下,并非仅仅积累财富;而邓通得到汉文帝赏赐铜山,富甲下,最终饿死街头,为什么?前者用欲望辅助志向,后者用志向殉葬欲望。《盐铁论·错币》:‘明智的人根据时势变化,智慧的人随着事情制定法则。’ 制约欲望而非被欲望制约,才是智者。”

达士摇头叹息:“更有甚者,把欲望当作沟壑,最终导致灭顶之灾。隋炀帝开凿运河,修筑东都,欲望穷奢极欲,然而‘用尽南山的竹子,书写罪恶也写不完;决开东海的波涛,流淌恶行也流不尽’;宋徽宗嗜好花石,修筑艮岳,欲望揽尽下奇珍,最终导致‘国破山河在,城春草木深’。《尚书·周书》:‘玩弄人会丧失德行,玩弄物会丧失志向。’ 玩,就是沉溺,沉溺于欲望就如同抱薪救火,柴不尽,火不灭。”

学子慨然道:“今日听闻二位先生之言,如临深渊。世人追逐欲望,恰似用瓢舀海水,海未枯竭而瓢先毁坏;用绳系风,风未停止而绳先断裂。然而当此世风浮躁,物欲横流,我辈应当如何自处?”

第五章 止欲归心

哲翁与达士相视颔首,前者:“《周易·艮卦》:‘艮卦所昭示的止,是止于应当止的地方。’ 止息欲望并非止于无,而是止于应当止的地方。嵇康‘非议商汤、周武王,轻视周公、孔子’,并非对下没有欲望,是止息伪欲而保存真欲;陶渊明‘不为五斗米折腰’,并非止息生计之欲,是止息谄媚之欲。应当如同《大学》所言‘知道休止而后能安定’,知晓欲望的归宿,才能得到身心的安定。”

达士接着:“也应当领悟‘化欲望为志向’。《墨子·修身》:‘志向不强者智慧不达。’ 张载‘为地确立心,为生民确立命’,并非对温饱没有欲望,是化我的欲望为大我的志向;文祥‘人生自古谁无死,留取丹心照汗青’,并非没有求生之欲,是欲望在于‘杀身成仁’。欲望如同矿石,冶炼就能成钢,舍弃就是顽石。”

哲翁抚案感叹:“世人多把‘满足欲望’当作获得,却不知《庄子·至乐》:‘最大的快乐是没有快乐,最高的荣誉是没有荣誉。’ 真正的满足,在于‘忘记欲望’。庖丁解牛‘游刃有余’,并非对解牛没有欲望,是欲望与道合一,忘记了欲望;颜回‘不改变其乐’,并非对贫贱没有感觉,是快乐在道中,忘记了贫穷。忘记欲望的人,并非没有欲望,是欲望化于胸中,不待向外寻求而自足。”

达士闭目吟诵:“《道德经》有云:‘塞住嗜欲的孔窍,关闭嗜欲的门户,终身不疲劳;打开嗜欲的孔窍,成全所求的事,终身不可救药。’ 塞孔闭户,并非闭目塞听,是收敛视觉听觉,向内心寻求欲望。诸葛亮‘淡泊以明志’,淡泊,并非灭除欲望,是欲望不驳杂;陶渊明‘心远地自偏’,心远,并非离开尘世,是欲望不迁移。如此,欲望虽在,如同月在江中,江自流淌,月自皎洁。”

学子长揖到地,神色豁然开朗:“感谢二位先生点化!晚辈如今知晓:欲望本无盈满与空虚,只在人心自有宽窄。能够满足的欲望,不在于外物的多少,而在于本心的止息与安定。应当效法鹪鹩安于一枝,偃鼠饮于一河,以‘知足’为舟,渡过这欲望之海,才能得到‘永恒满足’的境界!”

庭院中暮色渐浓,哲翁轻敲石几,达士漫卷衣襟,松影与灯烛交相辉映,恰似地间一幅“止欲归心图”,亘古未变。

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