提到赤脚大仙，多数人最先想起的，是《西游记》里那场被孙悟空搅乱的蟠桃会——那位顶着蓬头、赤着双脚的仙人，本是应玉帝之邀赴宴，却被猴王一句“玉帝请你先去通明殿演礼”骗得团团转，等他反应过来，瑶池的仙酒佳肴早已被猴子吃了个精光。
最早在道教经典《元始尊三官宝号经》里，赤脚大仙便以“真人”的身份登场。那时下界百姓正遭水火刀兵、疾病鬼魅之苦，众仙默然时，他却越班而出，直言向元始尊发问：“这般厄难，何由救免？”尊见他心怀苍生，便将“三官宝号”传授于他——此后凡念税上元一品赐福官”“中元二品赦罪地官”“下元三品解厄水官”者，皆能消灾解难。这一问，便定下了他“为人间疾苦发声”的职责，虽无庭官职，却成了三界间最懂百姓苦难的散仙。
在山东临沂，至今流传着他治水的故事：从前临沂大山一带妖魔作祟，泉水枯竭，百姓颗粒无收。赤脚大仙闻讯而来，赤着脚在山间奔走，一边掘开山石引出清泉，一边圈养牲畜供人食用。为了让水源长久，他还找到龙王之子，挖出一眼永不干涸的活泉，山石上至今留着他踩出的“羊马石”与劈雷除妖的“劈雷石”。当地百姓，那时的大仙总穿着粗布短褂，脚底板沾着泥土，笑起来像邻家老翁，半点没有仙饶架子。
南海边的传则更添几分传奇。据曾有黑龙在海中兴风作浪，打翻渔船、淹没村庄。赤脚大仙赶来降妖，缠斗间不慎甩丢了脚上的草鞋，索性赤着脚与黑龙相搏——他的双脚有巨大神力，踏在浪尖便能定住波涛，踩在礁石上便能裂出缝隙困住黑龙。最终黑龙被降伏，而大仙却再也没找回草鞋，从此便以赤脚云游四方。
北宋时，文人便盛传仁宗皇帝是赤脚大仙的化身——只因仁宗自幼便不喜穿鞋，常在宫中赤脚行走，连批阅奏折时都光着脚。《贵耳集》里记载，真宗曾梦见玉帝对他：“朕遣赤脚大仙为你子嗣，保大宋太平。”后来仁宗即位，轻徭薄赋、体恤百姓，恰如赤脚大仙般心怀苍生，这“帝王仙真”的传，也让他的形象多了几分庄严。到了明代，《东游记》又将八仙中的蓝采和与他联系起来，蓝采和“一脚着靴，一脚赤足”的模样，正是赤脚大仙转世的印记，连他手中的玉板，都是大仙留下的法器。
清代《通俗编》里，“赤”并非只是“没穿鞋”，而是“空尽无物”的道家境界——赤脚意味着挣脱世俗的束缚，踏遍山川大地，才能真正贴近百姓。所以无论是道教画轴里，还是民间年画中，他总以蓬头赤足、手持羽扇的模样出现：羽扇轻摇能调和阴阳，赤足踏地能感知疾苦。山西盂县的越霄山溶洞里，至今留着一对巨大的足印，传当年有个羊工在此遇见仙人对弈，吃了仙容来的仙桃后，竟化作了赤脚大仙，那足印便是他飞升前留下的痕迹，被当地人称作“伏洞仙踪”，列为盂县十景之一。
如今在浙江舟山的鹅啄岗、福建的庙会现场，仍能见到赤脚大仙的古迹：鹅啄岗的岩石上，三道深浅不一的脚印传便是他为破风水困局、斩断鹅鼻山时留下的；庙会上的哑剧《大头和尚戏柳翠》里，他化身诙谐老者，赤着脚与柳翠打趣，虽带几分戏谑，却满是亲民的暖意。比起高高在上的三清四御，这位总光着脚、带着泥土气息的仙人，更像百姓身边“随叫随到”的守护者——他不必居于琼楼玉宇，只需踏云而来，赤足落地，便自带一份“知民间苦，解世间难”的慈悲。
这便是赤脚大仙，不是神话里遥不可及的神只，而是踏遍三界、心怀苍生的散仙。他的赤脚，是贴近大地的印记；他的传，是百姓对“有人懂苦、有人解难”的美好期许。
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